Название книги. Содержание книги

Содержание книги

В еврейской традиции данная книга называется: שְמוֹת וְאֵלֶּה «Веэ́лле шемо́т» «И вот имена» или просто שְמוֹת «Имена». По древней традиции названием для книги служат начальные слова. Синодальное название книги восходит к ее наименованию в Септуагинте как ʼΈξοδος «Исход», «Уход» (ср. Исх 19,1).

Книга повествует о двух наиважнейших событиях: избавлении израильтян от рабства в Египте посредством могущественного спасительного действия Божия у Чермного моря (1,1 – 18,27), и установлении Его господства посредством Завета у Горы Синай (19,1 – 40,38).

Спасение из рабства и переход через море стали центральными моментами в истории Израиля (Иер 2,6; 31,32; Ис 43,16-17; 48,21 и др.), через которые Господь явился ему. Через призму Исхода из Египта рассматривались все дальнейшие события: Бог спас Свой народ от рабства Египту и продолжает всегда спасать его. Центром ветхозаветного календаря был праздник Пасхи. Ежегодно, посредством обрядов, он воссоздавал в памяти верующих избавление евреев из египетского рабства и напоминал о том, что Бог продолжает дело спасения. Ключевым моментом проведения праздника был рассказ во время трапезы об исходе из Египта.

И выражение: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исх 20,1) является важнейшим положением веры в религии Израиля. На основании этой веры каждый отец объясняет своему сыну смысл закона (ср. Втор 6,20-25), и каждому израильтянину предлагается положить эту веру в основание своего жизненного (ср. Исх 20,1-17) и культового (ср. Втор 26,4-10) ответа Богу. Пророки и мудрецы Израиля снова и снова возвращаются к этому событию, чтобы обосновать мотивы суда или причины надежды, содержание похвалы или ожидание наказания, видение истории или интерпретацию будущего. Жизненность и авторитет исхода, рассказа об исходе и о Боге, который действует, связаны именно с постоянным пересказом и переосмыслением возникновения Израиля, а также качеств Господа.

Все это становится единым удостоверением личности: Израиль – народ исхода!

Содержание

1. Исход из Египта и пришествие к горе Синай (1,1 – 18,27)

1. Угнетение евреев в Египте (1,1-22);

2. Рождение и ранние годы Моисея; Моисей у мадианитян; призвание Моисея Господом и повеление освободить израильтян из рабства (2,1 – 6,27);

3. Десять казней египетских и Пасха (6,28 – 13,16);

4. Исход из Египта и переход через море (13,17 – 15,21);

5. Путешествие к Синаю (15,22 – 18,27).

2. Завет на Синае (19,1 – 24,18)

1. Явление Господа Моисею на горе Синай (19,1-25);

2. Декалог (20,1-21);

3. Книга Завета (20,22 – 23,33);

4. Заключение Завета (24,1-18).

3. Указания Господа о Скинии и богослужении (25,1 – 31,18)

1. Устройство Скинии (25,1 – 27,21; 29,36 – 30,38);

2. Посвящение священников (28,1 – 29,35);

3. Мастера для скинии (31,1-11);

4. Соблюдение субботы (31,12-18).

4. Нарушение и возобновление Завета (32,1 – 34,35)

1. Золотой телец (32,1-35);

2. Присутствие Божие с Моисеем и его народом (33,1-23);

3. Возобновление Завета (34,1-35).

5. Строительство Скинии (35,1 – 40,38)

1. Приношения народа (35,1-29);

2. Назначение мастеров в качестве руководителей работ по строительству Скинии (35,30 – 36,1);

3. Сооружение Скинии и изготовление принадлежностей (36,2 – 39,43);

4. Господь велит Моисею поставить Скинию и посвятить Аарона и его сыновей в священники (40,1-16); Моисей ставит Скинию (40,17-33); облако Славы Господней окутывает Скинию (40,34-38).

Моисей

Моисей – величайший из пророков, которому Господь повелел вывести израильтян из Египта и при посредстве которого был заключен Синайский завет и дарованы заповеди Торы.

Имя Моисей ему дала дочь фараона (Исх 2,10). Евр. Мош́е. Корень ms со значением «рождаться» входил в состав многих древнеегипетских имен, напр. Тутмо́с (буквально: «[Бог] Тот родился») или Рамсе́с (буквально: «[Бог] Ра родился»). Имя Моисея, возможно, следует считать сокращенной формой какого-то египетского имени. В книге Исхода это египетское имя этимологизируется через игру слов в еврейском языке: Моше́ (Моисей) — маша́ («вынимать»).

Исх 6,16-20 – родословие Моисея. Также см. Числ 26,59.

Будучи законодателем, Моисей передал народу Израиля от лица Бога заповеди, законы, суды и уставы, предписывающие нормы и правила каждодневной жизни и порядок богослужения. Будучи пророком, он возвестил народу грядущие последствия как повиновения Богу, так и противления Его воле. Будучи народным вождем и верховным судьей, Моисей заботился о том, чтобы Израиль жил согласно постановлениям Господним. При этом он постоянно выступал ходатаем за свой непокорный народ, отвращая от него гнев Божий. Его деятельность была одновременно и священнической, и пророческой. С терпением и любовью трудился он на благо своего народа и удостоился такого свидетельства: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Чис 12,3). Он был мужем молитвы, с которым Господь говорил «лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим» (Исх 33,11). Он, будучи посланником Господа, противостоял и могуществу фараона, и мятежному народу. После 80 лет жизни, на протяжении которых Бог духовно воспитывал и научал Моисея, его бескорыстное и самоотверженное служение (см. Исх 32,32) послужило тому, что из множества потомков Авраама, Исаака и Иакова сложился новый единый народ Божий.

Дата добавления: 2015-08-26