Читайте также:
|
миру, ее оторванности от действительности. Однако связь между утопией и
действительностью нельзя отрицать — это показывает критическая функция
утопии. Вопрос об осуществимости или неосуществимости утопии следует
рассматривать, учитывая синхронические и диахронические характеристики
системы. Т. И. Ойзерман, автор недавно вышедшей монографии «Марксизм и
у) утопизм», возражает против того, чтобы понимать утопии как принципиально
неосуществимые, несбыточные проекты, поскольку содержательно утопии
заключают в себе определенные истины, хотя и в неадекватной, ненаучно
выраженной форме.
…
[осуществление идеала невозможно, но мы можем приблизиться к нему на то расстояние, которое будет для нас достаточным]
[Религия есть миф+культ. Для религии и мифа несущественно наличие или отсутствие социально-критической функции, а для утопии она существенна. Следовательно, часто религия является «официальной утопией»! Религия как суррогат утопии]
[Есть нужда в отсроченном вознаграждении. Религия отсрочивает его до послесмерти. Если ничего после смерти нет, то что заставит человека отсрочить удовольствие (СССР часто ругают за то, что в жертву будущим поколениям приносится настоящее. Надо понимать, что наоборот лучше: в жертву настоящему приносить будущее) до послесмерти? Только социальный идеал]
[как возможны (и возможны ли вообще) утопические проекты? «Возможны» не вообще, а без культурного регресса, забвения уроков истории и впадения в детство]
[Христианство как официальная утопия: единственная утопия лишенная функции социальной критики, превращенная форма утопии. Будет тебе совершенство, ты только умри. СТР 21 Гуторова!!!]
[Любое определение конвенционально, но оно не должно входить в противоречие с общеупотребительным смыслом слова! Иначе вся оригинальность сводится к произвольному словотворчеству]
…
Таким образом, "неосуществимость" вовсе не является необходимым
признаком утопии. [действительно ли? Отчего же тогда негативная коннотация?]
…
Н. М. Чуринов в работе "Совершенство и свобода" различает два типа
научной рациональности и два определяемых ими проекта науки: западный
("софистский"), связанный с теоретизированием в русле понимании теории
познания как теории репрезентации, и альтернативный ему, восполняющий
аристотелевский принцип совершенства и опирающийся на понимание теории
познания как теории отражения.
…
Е. Л. Черткова, стремясь разграничить утопию от социального идеала,
отталкивается именно от понятия цели. Исследовательница выделяет три
составляющих его структуры: результат; ценность (значимость этого результата
4) для нас); смысл (что придает значение нащей деятельности).
Если идеал включает в себя лишь две последние характеристики, то в
утопии идеал из ориентира (опять-таки кантовское понимание идеала) как раз
превращается в цель [См.: 186. С. 175-177.]
Однако, по нашему мнению, именно целевая функция делает утопию
моделирующей основой идеала, его энергетическим стержнем.
…
Дата добавления: 2015-08-17; просмотров: 42 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Нашем воображении государство, как мы полагаем, счастливое, но не в отдельно | | | Идеала роднит его взгляды ни с чем иным, как с утопией, обладающей теми же |