Основные направления неклассической философии.

В истории философии наступает этап переосмысления ее основных принципов, нового неклассического типа философствования; относится под сомнение правомерность любой гармонической рационалистической системы. Как критерий философствования выдвигается принцип тесной связи с индивидом, его ощущениями, расположениями духа, переживаниями, с безутешной и безвыходной трагичностью его существования. Место проблем познания, которые были ведущими на этапе становления и классического развития буржуазной философии, заступает проблема человеческого существования. Внимание концентрируется на сферах истории и культуры, вокруг проблем смысла и судьбы человеческого бытия.

Наступает эпоха настроения. Возникают формы своеобразного " гуманизма", которые ведут к подсознанию. Если к этому истину искали в уме, то теперь ее усматривают в противоположному - в несознательном. Отношение философии к уму и рационалистических систем становится отрицательным, поскольку они не способные соответствующим образом ориентировать человека в жизни и истории, так как существенные стороны этих процессов для них закрытые. Этот стиль философствования начинает доминировать в западной философии: "философию мышления" заменяет "философия жизни".

"Философия.жизнь" как философское направление сложилась в конце XIX ст. главным образом в Германии и Франции. Возникая как оппозиция классическому рационализму, она обращается к жизни как первичной реальности, целостного органического процесса. Самое понятие "жизнь" в русле этих ориентаций многозначное и неопределенное: оно трактуется в биологическому (Фридрих Ницше, 1844-1900); космологическому (Анр Бергсон, 1859-1941); культурно-историческому (Вильгельм Длетей, 1833- 1911; Георг Зиммел, 1858-1918; Освальд Шпенглер, 1880-1936) планах. Эта низменность очень условная, так как указанные моменты сосуществуют довольно часто в рамках одной концепции.

Основа жизни, по концепции Ницше, - это воля. Жизнь является проявлением воли, но не абстрактной мировой воли, как у Шопенгауэра, а конкретной, определенной воли - воли к власти. Жизнь для меня, подчеркивает Ницше, тождественное инстинкту роста, власти, накопление сил, укрепление существования; если отсутствующая воля к власти, существо деградирует.

Стараясь свести разные качественные залоги психики к единой основе, Ницше вводит понятие "воля к власти". От психологического понятия он со временем переходит к онтологической его интерпретации, а также стремится на этой основе философски культ сверхчеловека. Учение Ницше о сверхчеловеке держится на таких положениях: во-первых, ценность жизни есть единой безусловной ценностью и совпадает она с уровнем "воли к власти"; во-вторых, существует естественная неровность людей, обусловленная отличием их жизненных сил и "воли к власти"; в-третьих, сильный человек, прирожденный аристократ, есть абсолютно свободным и не связывает себя никакими морально-правовыми нормами. Свой идеал сверхчеловека Ницше воплотил в книге "Так говорил Зара-Тустра".

Понятие "жизнь" использовалось также для построения новой картины мира. В начале XX ст. большой популярности приобретает учение французского мыслителя А.Бергсона, в котором центральное место занимало понятие жизни, истолкованное как беспрерывное творческое становление. Для Бергсона жизнь - это метафизический космический процесс, могущественный поток творческого формирования: с послаблением напряжения жизни распадается, превращаясь на материю, т.е. бездушную массу. Человек трактуется Бергсоном как творческое существо, способность к творчеству которой определяется иррациональной интуицией, которая как Божий дар дается лишь избранным. Так Бергсон приходит к элитарной концепции творчества и культуры.

В культурно-историческом плане интерпретирует понятие жизни О. Шпенглер. Жизнь для него - это "судьба", "душа" культуры, которая обосновывается идею катастроф, которые, постоянно и регулярно повторяясь в истории, приводят к возникновению и смерти замкнутых в себе цивилизаций. В своей работе "Полумгла Европы" Шпенглер выдвинул концепцию культуры, которая определяется как единство стилистики, воплощенной в формах вспомогательной, политической, духовной, религиозной, практической, художественной жизни. Культура трактуется им как организм, который, с одной стороны, характеризуется твердым органическим единством, а со второго - отделенный от других культурных образований. Это означает, считает Шпенглер, что единой культуры не существует. Он выделяет 8 культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, византийско-арабскую (магическую), восточно-европейскую (и культуру майя. Каждому культурному образованию, за Шпенглер, заведомо определенные временные рамки, которые зависят от внутреннего жизненного цикла. Когда культура умирает, она перерождается в цивилизацию. Существование и сосуществование культур является свидетельством не единого процесса мировой истории, а единства проявлений жизни во Вселенной. Идеи Шпенглера относительно культурного процесса заложили основы современной философии культуры.

Дата добавления: 2015-08-20