Религия

Верующие татары Самарской области, как и абсолютное большинство татар вообще - мусульмане суннитского толка ханафитского масхаба. Назаровка (Урдалы авылы) Клавлинского района - единственное село кряшен (крещеных татар) на территории области.

До революции во всех аулах были мечети, в больших - по несколько. Например, по 4 мечети было в аулах Камышлы, Ст. Ермаково, Мочалеевка, Нов. Мансуркино и др. При мечетях работали не только начальные школы - мэктэб, но и средние учебные заведения - медресе. Так, в д. Ст. Ермаково было два таких учебных заведения, в которых обучались юноши со всей округи: Мочалеевки, Мансуркино, Ст. Балыклы, Камышлы и др. В этом ауле в 1903 г. была открыта и школа для девочек.

В советское время, особенно в 1930-ые годы, абсолютное большинство мечетей подверглось уничтожению. Часть из них была переоборудована под школы, клубы, магазины, складские помещения и т.д. В том же Нов.Мансуркино все 4 мечети были закрыты: спилив минарет, в одной открыли медпункт (он и сейчас там расположен); одна мечеть была разобрана и строительный материал увезен для строительства птицефабрики в поселке Подбельском; одна была разрушена в 1962 году; лишь одна была восстановлена в 1945 г., правда, после революции одно время мечеть эта использовалась как стрельбище асовиахима (своеобразный спортзал), затем там располагалось зернохранилище. Аналогичная картина наблюдалась и в других аулах.

Лишь в отдельных из них продолжали функционировать по одной мечети, правда без официальных служителей культа, так как большинство из них было репрессировано и выслано. Их функции, как могли, стали исполнять сельские старики.

В настоящее время в большинстве аулов вновь появились мечети, в некоторых по две, в Алькино Похвистневского района - три. Строятся мечети и а городах области, в частности Самаре, Тольятти и др. Строительство мечетей ведется по инициативе группы активистов, как правило, на средства, выделяемые руководством предприятий, администраций, спонсоров - выходцев из данного аула, пожертвования местных жителей. Вновь построенные в аулах мечети в архитектурном плане полностью копируют старые махаллинские мечети. Их отличие заключается лишь в том, что часть из них построена из кирпича и больших размеров, увеличены количество и размеры окон. Они выше, поэтому внутреннее помещение гораздо больше, светлее, просторней.

Пол мечетей застлан множеством ковров. Кстати, ковры приобретаются перед открытием на средства, собранные для мечети (от населения, организаций, частных спонсоров). Это в мечетях, как правило, кирпичных в строительстве которых существенной была помощь администрации аулов.

В мечетях же построенных по инициативе сельчан обустройство поскромнее: ковры, паласы. Это могут быть и одеяла (пол застилается и для тепла, ведь в обуви в мечети не ходят!), подаренные сельчанами или теми, кто приехал в родной аул погостить. Кстати, в мечетях, не прекращавших свое функционирование в советское время, пол напоминает мягкую постель. Принесенные в дар мечети ковры, намазлыки, одеяла, расстилаются поверх прежних. Их слой значителен. В одной из таких мечетей мы попытались заглянуть под ковры и увидели историю: там лежали войлоки ручной работы конца XIX в., тканые из конопли молитвенные коврики-намазлыки - свидетельства трудных лет разрухи, принесенных гражданской войной и т.д.

Помещения мечетей в условиях Ср.Поволжья, ориентированы михрабом (Михраб - ниша в стене мечети, указывающая направление на Каабу - главную святыню ислама. К ней обращаются лицом молящиеся мусульмане) на юг, закрыты от дождя и снега и хорошо обогреваются (в новые мечети в с.с.Алькино, Камышлы, и в старую мечеть в Нов.Усманове и др. проведено газовое отопление). Двери в молельный зал, как и повсеместно, располагаются со стороны, противоположной михрабу, то есть с севера. Подобно всем постройкам средней полосы, покрытые мечети имеют уклон для отвода воды - скатную крышу. Опыт жилищного строительства нашел прямое применение в культовой архитектуре: обязательным элементом каждого отапливаемого сооружения (к каковым относятся жилые дома и мечети) является входной тамбур, подпол, чердачная конструкция верхнего перекрытия, крыши с уклоном, оконные застекления. (В 1996 г. в с.Нов.Усманово снят видеосюжет, в котором показана архитектура, внутреннее убранство традиционной татарской мечети).

Большое значение в формировании образно-художественного строя архитектуры мечети имеет самая заметная ее часть - минарет (манара). Именно на нее, как правило, падает основная знаковая и идейная нагрузка, позволяющая с первого взгляда отнести здание к той или иной школе зодчества. Минарет - своего рода "голос" мечети, неразрывно связанный со звучанием Азана - знак, несущий в себе многое: призыв на молитву, символ провозглашения единственности Аллаха, веры. Наверное, поэтому уничтожение веры - через уничтожение мечетей - понималось взявшимися на себя эту "обязанность" как ликвидация минаретов.

Обезличенная, немая мечеть могла быть приспособлена и приспосабливалась, о чем уже говорилось, под склад, клуб, зернохранилище и т.д. А вместе с минаретами был изъят из общественной жизни и звуковой знак обращения к Аллаху - Азан.

В последние годы пятикратный призыв к молитве - Азан звучит в каждом ауле. Нововведение заключается в том, что произносят его не с минарета, как раньше, а с помощью микрофона, установленного в самом здании мечети, на минарете лишь репродукторы.

Правда, даже на полуденную пятничную молитву собирается всего по несколько мужчин старшего возраста. Лишь в дни мусульманских праздников мечети заполняются до отказа. На праздничный молебен собирается почти все мужское население, в том числе мальчики, молодежь. Иногда молодежь более активна, чем мужчины среднего возраста.
Несколько замечаний об атрибутах. Имам (Имам (от арабского - стоять впереди, предводительствовать) - предстоятель на молитве, духовный руководитель, глава мусульманской общины. У суннитов так называют человека, руководящего молитвой в мечети), мулла (Мулла - персидское название для знатоков религиозных наук и служителей мусульманского культа) во время намаза в мечети надевает на себя халатообразную одежду. Все виденные нами экземпляры одного фасона и цвета, изготовлены в г.Уфе. На голову надевает чалму - специальный головной убор белого цвета. В некоторых мечетях, в частности, в с.Алькино чалму надевает большинство пришедших на намаз в мечеть стариков. Чалмы изготовлены самостоятельно: на высокий головной убор на жесткой основе в виде фески наматывается кусок белой ткани - марли, ситца. Его надевают только в мечети, в других случаях на голове тюбетейка. Там и оставляют их на вешалке. Там же висели халатообразные одежды, привезенные в дар мечети одним из приехавших по делам узбеком. По объяснению стариков, молитва в чалме и подобном халате более богоугодна - саваплырак.

Таким образом, возврат мечетей, служб в них постепенно возрождает и отдельные традиции, воспринимаемые населением как исламские. К таковым следует отнести и ношение оберегов - бэти, которое получило в последние годы довольно широкое распространение. Написанный на бумаге текст из Корана - дога (это и молитва) оборачивается лоскутом ткани, а сверху, для прочности зашивается в кожаный футляр.

Если в традиционном быту оберег пришивали в невидимые места одежды, например, подмышку, вплетали в косы, то сейчас стали носит в виде цепочки на шее, особенно юноши. Подобное ношение оберега я бы назвала демонстративным, в пику крестам на шее у соседних народов.
Непременным атрибутом каждого татарского дома, мечети являются сосуды для омовения - кумган, четки - тиспе,шамаили.

Дата добавления: 2015-08-20