Читайте также:
|
О наличии земледелия у скифов свидетельствует и Геродот.
О скифах, и родственных им киммерийцах, саках, сарматах, аланах и т. д., которых российская официальная наука преподносит как иранские племена, мы поговорим отдельно. Но напомним что древнейшее ковровое изделие, дошедшее до наших дней в целости и сохранности, найдено из сакского (скифского) погребения V века до н. э. (Пазырык, Алтай). А ковроткачество, как отдельное ремесло, тоже является изобретением эпохи неолита. Российские и некоторые европейские ученые приписывают это изобретение персам. Но если это действительно так, то почему все основные термины, связанные с этим ремеслом являются тюркскими, а не персидскими и почему сами персы тоже используют тюркскую терминологию?
Во многие индоевропейские языки ковер переводится как «карпет», которое является производным от тюркского «карвуд» или «карпуд». Великий знаток коврового дела доктор искусствоведения, профессор, ныне покойный Лятиф Керимов в своей фундаментальной монографии «Азербай-джанский ковер» пишет по этому поводу:
«Карвуд – ковры, сотканные терекеме – жившими в Азербайджане скотоводами огузско – туркменского происхождения. Представляют собой смесь паласа с килимом. В Агджебединском районе Карвуд называют также карпуд. «Кар» в древнетюркском языке означает перемешивание одного с другим. (Махмуд Кашгари. «Дивани лугат – ит – турк», Анкара, 1948, стр. 265), «пут» или «пот», – у тюркоязычных народов – пряжа, скрученная в три – четыре конца. (В.В.Радлов, Опыт словаря тюркских наречий, т. lV-2, стр. 1283).»
Персы для обозначения ковра используют в основном термин «ферш», который является арабского происхождение. Это слово переводится с арабского как «домашняя утварь», но персы в отличии от арабов это слово употребляют исключительно в смысле ковра. Они употребляют в той же цели и такие слова как «хали», «гали» и «халинча», которые являются тюркского происхождения ( галын, галынча).
Нет ничего удивительного в том, что в тюркских языках так хорошо сохранился культурный слой эпох неолита и энеолита. Недаром академик Марр выделял тюркский язык среди прочих и отмечал безупречный консерватизм свойственный этому языку. Права доктор филологии, заведующий отделом терминологии Института Лингвистики АН Азербайджанской Республики Саялы Садыкова, которая считает, что развитие производительных процессов во всех этапах эволюции способствовало обогащению терминологии и в этом отношении эпоха энеолита не исключение:
История образования и развития терминологической базы азербайджанского (тюркского) языка имеет глубокие корни. Как смогли выяснить специалисты, в эпоху энеолита основу экономической жизни племен Азербайджана составляли земледелие и скотоводство. Именно тогда и появилось большинство терминов, связанных с этими отраслями».
Не возможно не согласиться с мнением директора Института Лингвистики АН Азербайджанской Республики академика Агамусы Ахундова о том, что все социально-политические, экономические и культурные преобразования в жизни общества обязательно оставляет свой след в языке. Факты доказывают, что не только отдельные слова, но и целые тексты, созданные много тысячелетия назад, могут сохраниться в первозданном виде и донестись до наших дней в устной традиции. В этом отношении, не один язык мира не в состоянии сравниться с тюркскими языками.
Во время археологических раскопок были выявлены много артефактов, дающих бесценный материал о мировоззрении тюркских племен эпохи энеолита. Так во время раскопок в поселении эпохи энеолита «Каргалар тепеси» в Карабахе ученые наткнулись на остатки древнего очага и на особые камни. Эти были магические камни яда, по верованию тюрков, с помощью которых можно подействовать и изменить по своему усмотрению погоду.
Лев Гумилев в своей фундаментальной монографии «Древние тюрки» уделили место и этому вопросу:
«В повествовании о Юебани говорится о колдунах, умевших вызывать холод и дождь… Подобную сообщает Григорий Турский. Во время войны аваров с франкми аварские колдуны вызвали грозовую бурю, причем молния ударяла во франккий лагерь, благодаря чему франки были побеждены. Наконец, такие волшебные спосовности приписывались и найманам. Рашид-ад-Дин сообщает, что во время похода конфедерации племен с Чжамухой во главе против Чингисхана найманские колдуны вызвали бурю…
Все эти легенды восходят верованию в возможность управления погодой путем магических манипуляций… Каково бы не было происхождение этого верования у тюрок и монголов Vl –Xll вв., все дело сводится к симпатической магии, а отнюдь не к вызыванию духов – помощников, т. е., употребляя тюркютскую терминологию, мы здесь видим не кама (шамана), а ядачи (колдуна).»
По словам ученого, «яда» (колдовство) практиковалось до XX в. для вызывания дождя посредством чтения заклинаний над камнем.
Аналогичное колдовство практиковалось и в Азербайджане до недавних пор, что нашло свое отражения в азербайджанском фольклоре. Доктор филологии, академик Азад Набиев пишет, чтос древнейших времен, во времена долговечных дождей или засухи в Азербайджане исполнялись магические обряды и заклинания, с целью подействовать на погоду посредством магических камней. Чтобы дождь прекратился, люди приносили особые камни с горы Бабадаг, которую считали святым, бросали камни в очаг, закапывали их в пепле и пели заклинание:
«Году дашы, ( О камень Году,
Оду дашы, О камень Оду,
Году кессин Пусть Году прекратит
Ягышы». Дождь).
Чтобы вызвать дождь, поткрывали отверстие по середине этих камней, связывали их вместе и опускали в реку, при этом припевая заклинание:
«Даш башым, ( Окаменела моя голова,
Яш башым. Намокла у меня голова.
Яш олду Намокла у меня
Уст-башим. Вся одежда.
Суда дашым, В воде камень мой,
Баба дашым, Камень моего отца,
Гялер, гйетмез Пусть придет и не уйдет
Ягышым». Дождь мой желанный).
По словам арабского историка средневековья Ат-Табари, магический камень, с помощью которого тюрки вызывают дождь, достался им в наследство от их прадеда Йафета, сына пророка Ноя. В другой арабской легенде говорится, что этот камень подарил им пророк Авраам. Вызывает огромный интерес и высказывание на эту тему Ибн аль – Факиха аль – Хамадани (Х в.), который в главе «О тюрках, об их странах и о чудесах в этих странах» своей великолепной книги «Ахбар аль – Булдан» пишет следующее:
Одним из чудес страны тюрков является камень, с помошью которых они вызывают дождь, снег, град и другое, что они хотят. У них эти камни приобрели большое значение и широко распространены. Этого никто из тюрков не отрицает, и особое значение это имеет при дворе тукузгузов(Токуз Огузов), такое, какое не имеет ни при каком другом правители тюрков».
В книге «Аджаиб ад – Дуня» неизвестного автора Хlll в., написанном на фарси читаем:
Говорят, что в Ардебиле(город в Иранском Азербайджане) есть большой камень, который при касании руки издает чудесный звук. Во время засухи его выносят загород, и сразу же начинается дождь. Как только его приносят обратно, дождь прекрашается».
Тот факт, что в поселении эпохи энеолита «Гаргалар тепеси» (Карабах, Азербайджан) были найдены следы этого магического обряда, доказывает, что его появление впрямую связано с появлением земледелия и что магические стихи, которые читались с целью воздействия на погоду, могут и должны считаться памятником тюркской поэзии эпохи энеолита. Т. е этим стихам примерно 8 тыс. лет.
В магических стихах четко прослеживается имя древнетюркского богини солнца – Году, которое идентично имени этой же богини у древних шумеров – Уту. В Азербайджане до недавнего прошлого во время магического обряда читались и другие стихотворные заклинания, посвященные Году, которые по форме и содержанию отличались от других своей боле совершенностью. Эти стихи, являющиеся поэтическим творением боле позднего времени читались во время долгих дождей и при этом люди держали на руках чучело или фигурку человека. В этих стихах обязательно были припев «Году-Году» и такие строки:
«Бал верин балламага, (Дайте мед, чтобы помазать,
Яг Верин ягламага». Дайте масло, чтобы помазать).
Интересен этот обряд тем, что сильно напоминает моления шумеров божества солнца – Уту. В шумерской поэме «Сказание о Гильгамеше» описывается обряд, где герой поэмы с целью прошения помилования у Уту за убитого им любимого быка богини мастерит стол из дерева, кладет на него сделанный им же глиняную фигурку человека, миски с медом и маслом и несет все это богине.
Этот сюжет из шумерской поэмы еще раз доказывает, что шумерская культура восходит к тюркской культуре эпохи энеолита. И это не единственный случай. Как известно, у тюрков есть древний обычай – бросать миску воды вслед за путником, дабы удача сопутствовала ему. Этот обычай до сих пор жив в таких тюркских странах как Азербайджан, Турция, Туркмения и т. д. В «Сказании о Гильгамеше» Нинурта, проводив в путь воинов, делает то же самое.
Одним из интереснейших находок, дающих огромный материал о религиозных представлениях прототюрков эпох неолит и энеолита, являются женские фигурки разных размеров и форм, символизирующие разных богинь, в основном богиню плодородия и женственного начала Умай, которая отличается среди прочих рисунком дерева в области живота.
Великий знаток тюркской мифологии, доктор филологи, профессор, ныне покойный Мирали Сеидов в свое время писал, что до последних времен в Азербайджане было много священных мест поклонения дереву. Эти места считались по верованию местного населения местами чудесного исцеления бесплодных женщин, куда приходили и молились богине Умай. Дерево, которого считали святыми, являлся символом богини плодородия и женственного начала.
Из собранных фольклорных материалов В.В.Радловым видно, что и на Алтае и в Сибири среди тюркских народов дерево считалось, основным атрибутом богини Умай, которая, по мнению тюркских шаманов, была послана Ульгеном на землю вместе с небесным деревом.
То, что дерево изображалось на животах статуэток, символизирующих богиню, имело особое значение и указывало на их черево, так как материнское черево на древнетюркском языке называлось «умай», что нашло свое отражение в «Древнетюркском словаре» В.В.Радлова.
И так, тюркская культура со своими корнями крепко связано эпохой энеолита, начало которого древние греки связывали со скифами.
И Геродот, и Диодор Сицилийский, говоря о прародины скифов, отмечали, что в начале своей истории они жили на берегу реки Аракс. А река Аракс, как известно, находится в Азербайджане. Если древние греки правы, называя именно скифов отцами металлургии, то древнейший очаг металлурги должно было находиться, где-то там, у берегов Аракса. И ученные нашли этот очаг на территории Нахчывана, который расположен на северном и восточном берегах этой реки.
Знаменитый археолог А. Сеидов в своей статье «Нахчыван – древнейший центр металлургии» пишет по этому поводу:
«Территория Нахчывана еще в древности, начиная с Vl тыс. до н.э. был самостоятельным центром металлургии, как на Кавказе, так и на Ближнем Востоке. Здесь обнаружено огромное количество металлических изделий, а также остатков металлургического производства, которые свидетельствуют о наличии древнейших познаний в области металлургии, которое позволяет решить ряд нерешенных проблем…
В результате многолетних раскопок (1951-1964 гг.), проводимых О.А. Абибуллаевым, было установлено, что культурный слой Кюльтепе –l достигает 22,2 м. толшины и последовательно отражает все этапы эпохи металла – от энеолита до поздней бронзы и раннего железа. Исследование этого многослойного памятника явилось открытием мирового значения.
Известно, что для появления и развития металлургии прежде всего необходима сырьевая база. Такая база имеется на территории Нахчыванского края: это месторождения медных, мышьяковых и полиметаллических руд. Кроме месторождения олова, все перечисленные месторождения металлов на территории Азербайджана, в которых представлены следующие минералы: малахит, азурит, халькопирит, галенит, сфалерит, антимонит, реальгар, аурипигмент, энаргит, встречается также самородная медь.
Вероятность их ранних разработок подтверждается обнаружением на многих месторождениях горнодобывающих атрибутов древнего происхождения. Месторождение меди Ордубадского рудного района, такие как Мисдагское, Диахчайское, Парагачайское и Гей-Гельское, а также медно-золоторудные месторождения Агюрд и Шекердере».
Примечателен и тот факт, что говоря о великой роли скифов в развитии мировой металлургической индустрии, древние греки называли скифов пионерами медной и железной промышленности и при этом, не сочли нужным упоминать о бронзе. А как известно, вернее принято считать, эпоха бронзы следует за эпохой меди, и только после этой эпохи началась эпоха железа. Не ужели греки ошибались?
Археологические раскопки, веденные с участием азербайджанских и французских археологов в2009 г. в Таузском районе в одном из поселений эпохи энеолита доказали правоту древнегреческих авторов. Археологи сделали сенсационное открытие. Оказалось, что древние местные мастера были знакомы с железом еще в эпоху энеолита, т.е. задолго до открытия бронзы. Невероятно, но факт остается фактом.
Дата добавления: 2015-08-20; просмотров: 103 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| ПРОТОТЮРКИ ЭПОХИ НЕОЛИТА И ЭНЕОЛИТА | | | СКИФЫ, КИММЕРИЙЦЫ И САКИ |