Введение. Содержание

Читайте также:

Содержание

Введение…………………………………………………………………………..3

Глава 1. Глава 1. Формирование рыцарской идеологии……………………….5

1.1. Посвящение в рыцари как толчок к добродетели………………………….5

1.2. Основные моменты рыцарской идеологии…………………………………9

Глава 2. Идеология рыцарства в культуре………………………………..……14

2.1. Идеалы рыцарства, отображенные в лирической поэзии средневековья…………………………………………………………………....14

2.2. Роман о Тристане и Изольде как олицетворение идеалов рыцарства в культуре…………………………………………………………………….…….22

Заключение……………………………………………………………...………31

Список источников и литературы…………………………………..……….32

Введение

Что мы представляем, услышав слово «рыцарь»? Конечно же, доспехи, меч, геральдику и прекрасных дам, сопровождающих их. Однако, несмотря на романтику, у рыцарей существовала четко организованная идеология, заключавшаяся в высоких моральных ценностях. Рыцарство, как ярчайшего представителя целой эпохи необходимо рассматривать в контексте с тем временем, которое стало определяющим моментом в распределении приоритетов и выделении этических и моральных ценностей средневековья.

Исследование рыцарской идеологии в данной работе заключается в:

- изучение места и роли средневековых рыцарей в общественной и политической жизни государства;

- определение основных доблестей средневекового рыцаря;

- определение основных моментов и требований относительно обряда посвящения в рыцари;

- изображение идеологии рыцарства в духовной культуре.

Целью исследования является определение основных приоритетов идеологии рыцарства и выделение наиболее значимых моментов в данном высоком статусе средневековья.

Объектом исследования выступает мировая история.

Методологическую основу исследования составляют системный подход к изучению проблем идеологии рыцарства. При написании курсовой работы мы опирались на отечественные и зарубежные теоретические и методические разработки в области исследования идеологии рыцарства, материалы и рекомендации научных конференций, семинаров. Базой аналитической работы послужили исторические данные.

Структура курсовой работы. Курсовая работа состоит из введения, двух глав, параграфов, заключения, списка используемой литературы

Глава 1. Формирование рыцарской идеологии

1.1. Посвящение в рыцари как толчок к добродетели

Прежде чем перейти непосредственно к определению сущности идеологии рыцарства, необходимо указать на то, что рыцарство представляло собой почетный дворянский титул в средневековой Европе, представители которого принимали участие, как во всех военных серах государственной политики, так и в общественной жизни общества. Изначально рыцарская идеология строилась на следующих основных элементах:

- конь и меч;

- и сопутствующие им рыцарские доблести – отвага, верность, благоразумие, великодушие, куртуазность, вольность и честь.

Большую роль для рыцарей средневековья играло оружие, а в частности меч. Меч передавался юноше в момент его совершеннолетия, что обозначало его военную зрелость и возможность свободно показать свои качества. Оружием обменивались при вступлении в брак жених и невеста. Но самый главный момент в жизни рыцарей – это посвящение, которое также не могло обойтись без меча. Ритуал присяги, который проводился при посвящении в рыцари имел большое значение и проходил в строго определенной последовательности.

Изначально процесс посвящения в рыцари проходил следующем образом – юношу купали в ванне, после чего надевали на него кольчугу и шлем. После того, как доспехи были надеты, сеньор, кормивший юношу, либо отец, который должны также были быть рыцарями, надевали на пояс юноши меч, который с этого дня должен был быть постоянно при нем. После этого посвященный в рыцари садился на коня и на всем скаку должен был поразить заранее приготовленное чучело.

Позднее процесс посвящения выглядел иначе. Возможно, это было связано с тем, что рыцарский титул стал более высоким и значимым. Изначально юноша, посвящаемый в рыцари, проходил первый этап ритуала, который был связан с Церковью. Целую ночь юноша должен был провести под сводами храма, после чего его клали на алтарь для прочтения священником проповеди. Проповедь содержала упоминание о том, какие обязанности были у будущего рыцаря перед Церковью, бедными людьми и вдовами. Заключительной частью первого этапа посвящения было повешение на шею юноши священного меча и его целование священником. Следующий этап заключался в клятве, которую будущий рыцарь должен был произнести сеньору своего отца в верности сюзерену. После этого по приказанию последнего юношу облачали в доспехи. Новоиспеченный рыцарь опускался на колени перед сеньором, а последний в свою очередь трижды касался мячом плеч юноши со словами: «Во имя Божие, во имя святого Михаила и святого Георгия я делаю тебя рыцарем, будь храбр и честен».[1] Только после этого рыцарю давали шлем, копье и щит. Рыцарь выходил из храма под бурные восклицания народа, встречавшего его и желающего лицезреть его ловкость. Для этого рыцарь вскакивал на коня и на скаку поражал заранее приготовленное чучело, которое символизировало врага.

Для того, чтобы понять какую роль для рыцарей имело оружие следует обратиться к законам алеманов, согласно которым, и женщины и мужчины должны были клясться на самом дорогом, что у них было. Женщины клялись «своей грудью», которая символизировала материнское начало, а мужчины свои оружием.

Следующим необходимым атрибутом, или вернее даже сказать товарищем рыцаря был конь. Испокон веков лошадь считалась достоянием господствующего класса, и служила исключительно целям войны. Этому свидетельствует большое количество исторических данных, которые говорят о том, что умершего воина хоронили вместе с его конем, и последний должен был служить ему верой и правдой в царстве мертвых. Что касается европейской части населения средневековья, то для многих народов лошадь также представляла собой средство для сакрального общения с умершими. Таким образом, любовь и уважение к коню считалось одним из обязательных качеств рыцаря.

Обратившись к идеологии средневекового рыцарства, в первую очередь стоит указать на то, что основными характеристиками рыцаря в моральном и этическом смысле были доблесть и отвага, которые постоянно подчитывались волей рыцарей. Средневековый рыцарь должен был четко выделять свои обязанности в психологическом и моральном плане и придерживаться идеала рыцарской меры. Однако такие черты как уважение, достояние и общность, рыцарь должен был применять исключительно к своему народу и друзьям своего государства. Что же касается врагов, то рыцарь должен был обладать полностью противоположными качествами, а именно:

- инстинктивность;

- усмиренная свирепость;

- и безжалостность.

Воинская община средневековья была смоделирована по семейному образцу, в которой каждый брат и друг и должен уважать ближнего своего и всячески ему помогать. Общность крови в ней была дана не рождением, а ритуалом смешения крови. В этом свете яснее, чем прежде, предстает перед нами глубинный смысл германских законов, предписывающих женщине клятву "грудью своей", мужчине – "оружием своим".[2]

Когда средневековая Европа ощутила на себе ужас многочисленных войн и нашествий врагов, сложился новый подлинный образ рыцаря, некоторые из черт которого до сих пор остаются приоритетными для современной европейской культуры. С этого момента рыцарь стал считаться священным, также как и его основное дело – война. Как утверждал Священный Августи ратный труд и война – священны, а молитва – военное действие.[3] Конечно же, это не означает, что все народы должны погрязнуть в войне, Августин указывал на то, что итоговым концом каждой войны должен быть мир, и помощников в достижении мира является молитва. Таким образом, Священный Августин определил подлинную миссию средневекового рыцаря, которая заключалась в поиске мира и спокойствия народа, а также установлении справедливости. Таким образом, средневековое рыцарство XII века можно охарактеризовать как стремящееся к идеальному воину, благословенному самим Богом. Для того, чтобы рыцарь действительно стал идеальным, он должен был не только строго соблюдать идеалы рыцарства, он должен был не подвергнуться соблазнам мирской славы и великолепия, которые даже из самого отважного и храброго рыцаря сделают бездушного гонца за славой. Возможно, именно мирская слава, которая влекла к себе рыцарей, стала причиной упадка рыцарства в духовном плане на закате средневековья.

Во время нашествий викингов, действующий ранее принцип свободного ношения оружия каждого желающего приходит в негодность. С этого времени, оружием мог владеть и пользоваться только тот, кто имел возможность самостоятельно себя защищать и располагать собственным имуществом. Такой человек мог спокойно назвать себя свободным человеком и вносил свой определенный вклад в оборону общества. Если человек был зависимым, он отождествлялся с трусостью и подлостью, то есть качествами, которые ни в коем образе не могли быть приурочены к рыцарям. В данном случае мы видим проблему, которая, возможно была одной из основных в средневековом обществе – оружие определяло моральные качества человека, а не его сущность, при этом совершенно не учитывались социально-экономические причины. Человек без оружия считался зависимым рабом.

Еще сильнее проблема возросла, когда тактико-стратегическая обстановка на поле войн европейской части значительно изменилась и привела к тому, что вооружать и снаряжать доспехами стало необходимым не только себя, но и своего коня. Следовательно, вооружиться стало обозначать не только добычу меча, но и приобретение коня, его снаряжение, и добыча снаряжения для себя. В том случае, если воин не мог обеспечить снаряжением своего коня, он мог в глазах своего сюзерена спокойно деградировать до уровня безоружного крестьянина. Это совершенно не означало, что безоружный крестьянин не имел возможности повышения себя в ранге. Бывали случаи, когда благодаря поддержке сеньоров и рыцарей, крестьянин мог приобрести оружие и повысить свой ранг.

Таким образом, стоит сделать вывод, что на рубеже XI – XII веков происходит феодальное деление населения на воинов и крестьян, при этом узкий слой военных явно превосходил большую часть крестьянского народа.

1.2. Основные моменты рыцарской идеологии

Ранее мы уже говорили о том, что при развитии рыцарской идеологии, большую роль в этом сыграла церковь, которая определила идеологические направления и каноны на уровне рыцарства. Причиной этого стало увеличение количества нападений со стороны рыцарей с целью захвата земель, принадлежащих Церкви.

Практически все идеологические направления, связанные с рыцарством были связаны с защитой бедных, слабых и женщин, что говорилось и в молитве священника при посвящении юноши в рыцари. Следовательно, и процесс передачи меча священником также мог означать миссию защиты слабых и сохранности гражданского мира.

Церковью было установлено, что воины были рождены для войны, и не в коем случае не для грабежа и воровства благодаря своей мощи и власти. По отношению к рыцарям применялись следующие требования:

- безоружных убивать нельзя;

- воровать и грабить нельзя;

- добывать что-либо или убивать можно было только в честном бою.

Стоит отметить, что в категорию безоружных попадали – женщины, крестьяне, дети и сами церковники, которые и устанавливали данные правила.

Действительным идеалом всех рыцарей был архангел Михаил, бранный подвиг которого представлялся как рыцарская доблесть и великое воинское деяние. Сам образ архангела олицетворял собой земной образ ангельского воинства.[4] Вообще понятие рыцарства представляло собой не только вооруженный воин на коне и с мечом в руках, данное понятие было довольно-таки шире и сложнее, и в первую очередь в связи с наличием целого списка моральных требований относительно рыцарей. Честь – было главным требованием для каждого рыцаря. Благодаря ей, рыцари могли вести благородную игру по правилам чести и, при этом, полностью блести требования добродетели.

Сегодня мы с уверенностью можем сказать, что именно рыцарство стало базовым элементом в построении международного права, так как именно с эпохи рыцарей по отношению к врагу начинает проявляться уважение и добродетель. Рыцарство стало тем ферментом, который положил основу международных правил ведения войн и соблюдению правил взаимоотношений внутри гражданского общества. Таким образом, несмотря на то, что рыцарство в первую очередь связывают с процессом ведения войны, не стоит забывать и о политических и общественных идеях, которые также провоцировались и осуществлялись благодаря мужественным рыцарям.

То, что традиционная идеология рыцарства помимо процесса ведения войн также повлияла на политические воззрения и события, также свидетельствуют исторические данные. К примеру, при битве Пуатье, которая была проиграна Иоанном Добрым, в плен был взят его сын английскими войсками. Король, подвергнув свою страну большой опасности, отправился в Англию, в первую очередь благодаря своим рыцарским качествам чести и доблести. Английский король изъявил желание снова вступить в бой с Иоанном. За несколько дней до начала боя, король Англии отправился в поход, но по ошибке миновал деревню, в которой для него был приготовлен ночлег, у него было время вернуться, но только в том случае, если бы не были затронуты вопросы чести. Дело в том, что согласно рыцарской идеологии, рыцарь отправляющийся на бой не должен был возвращаться обратно, но если возвратился обязательно должен был снять с себя все доспехи, ибо честь была затронута. Так что уже полностью вооруженный и направившийся в путь английский король не мог возвратиться на ночлег.[5]

Рыцарская идеология большую роль сыграла и для цивилизации, которая в момент ее развития переходила на совершенно новый этап. Как писал Тэн, "в людях среднего и низшего состояния главенствующий мотив поведения – собственные интересы. У аристократии главная движущая сила – гордость. Но среди глубоких человеческих чувств нет более подходящего для превращения в честность, патриотизм и совесть, ибо гордый человек нуждается в самоуважении, и, чтобы его обрести, он старается его заслужить".[6]

Орден рыцарства, который был основой рыцарской идеологии, содержал следующие заповеди:

- рыцарь не мог быть таковым, если он не крещен;

- охрана церкви – основная забота рыцаря;

- забота и защита слабых и безоружных – важное в деле рыцаря;

- любовь к родине освящает путь рыцаря;

- мужественность должна везде сопровождать рыцаря;

- борьба с неверными и врагами – обязанность рыцаря;

- верность сеньору – его долг;

- рыцарь не в коем случае не должен был лгать;

- рыцарь должен всегда держать свое слово;

- ничто так не украшает рыцаря как его щедрость и стремление к добру.

Для современного человека данный перечень может показаться простым перечислением благородных черт человека, но для средневекового рыцарства – это было, прежде всего, символом веры и преданности своему государю и своему народу.

1.3. Упадок рыцарства

Начиная с XV века, рыцарство начинает приходить в упадок. Своего рода началом упадка послужила «битва шпор» в июле 1302 года, когда пешее ополчение горожан во Франции разгромило рыцарскую конницу. Далее шли неудачи в Столетней войне, где рыцарство было далеко не ведущей силой в борьбе. Причиной этого было, прежде всего изобретение и снаряжение английской армии огнестрельным оружием против которого конь и меч были уже неэффективными.

Именно на этом этапе происходит формирование новых отношений, которые получили название капиталистических. К началу XVII века рыцарство окончательно утрачивает свою специфику и входит в число представителей дворянства. Воспитанные на военных традициях предков представители старых рыцарских родов составляли офицерский корпус армий абсолютистского времени, отправлялись в рискованные морские экспедиции, осуществляли колониальные захваты. Дворянская этика последующих веков, включая благородные принципы верности долгу и достойного служения отечеству, несомненно, несет в себе влияние рыцарской эпохи.[7]

Позднее рыцарская идеология нашла свое отражение в духовной культуре, чем открыла ярчайшую страницу средневековой литературы.

Глава 2. Идеология рыцарства в культуре

2.1. Идеалы рыцарства, отображенные в лирической поэзии средневековья

Ярким представителем средневековой литературы является рыцарский роман, который зародился на Западе в XII столетии. Первые рыцарские романы появились в англо-нормандской культуре, где получили широкое распространение рассказы о неведомых странах, о диковинных животных и загадочных приключениях которые вещали крестоносцы. Прованс привлек за собой идеалы «куртуазности» и культ дамы, которые отличались целым рядом требований. Рыцари должны были быть смелыми, верными, благочестивыми, справедливыми, добродушными и веселыми, помимо этого рыцари были обязаны держаться в седле, владеть копьем и мечом, а также танцевать и владеть лютней.

Как бы ни был религиозен простой народ, и он искал редких в его тяжелой трудовой жизни радостей. В рыцарской лирике – утонченной и изысканной, было много от игры, виртуозного и холодного версификаторства, народная лирика была проста и искренна.

Рыцарский роман! Удивительный парадокс: в годы войн, разбоев, грубости нравов в странах Западной Европы расцвел нежный цветок изысканной куртуазности и пленительной своей душевной чистотой рыцарской литературы: лирическая поэзия трубадуров Прованса и романы труверов и миннезингеров.

Первые романы эпохи средневековья представляли собой либо переделки книги Монмута, который считался собирателем кельтских преданий, либо парафразы известных поэм античности Гомера, Стация и Вергилия. На первый взгляд переделанные произведения представляли собой исторические романы, однако, изучив их более углубленно, можно понять, что чувство историзма в них отсутствует. Так, например, герои античных романов изображались как заправские рыцари, а осада, скажем, Трои выглядела как штурм феодального замка. То есть если бы историки исходили только из средневековых романов, воссоздавая исторические события, то наверняка, исковеркали бы всю действительность происходящих событий. Таким образом, можно сказать, что целью первых средневековых романов была не передача достоверных деталей, а выражение индивидуального взгляда на то или иное событие. Историчность же выражалась в стремлении сопоставить события относительно временных рамок. То есть ощущение исторической дистанции являлось наиболее значимым критерием, нежели достоверные факты об исторических событиях.

Рыцарский роман увлек тогдашнего читателя. Интерес к нему был повсеместным. Знаменитый герой Сервантеса Дон Кихот даже помещался на рыцарских романах. Но заметим: они увлекли его не тягой к приключениям, а страстью защищать угнетенных, обездоленных, служить Даме своего сердца во имя добра и трепетно ее любить. Романов было так много, что впоследствии ученым пришлось их классифицировать по группам, по тематике – романы античного цикла, бретонского, византийского и пр. Чтобы представить себе все богатство художественной фантазии старинных мастеров, необходимо совершить краткий экскурс в эту область средневековой культуры.

Наиболее популярным романом считался роман об Александре Македонском, который при жизни своей поразил воображение современников и дал пищу для огромного количества легенд после своей смерти. Еще в Античности об Александре ходили легенды, пользуясь которыми, французские авторы XII века – Ламбер ле Тор и Александр Парижский, смогли изложить в стихотворном стиле роман о великом Александре. Двенадцатисложный стих, который использовался в структуре романа в дальнейшем стали называть александрийским. Роман, конечно, полон всяческих фантастических авантюр. Александр – блестящий рыцарь, которого посвятил сам ветхозаветный Соломон, он дарит ему щит, а царица амазонок – меч. Еще в детстве он обуздал коня Буцефала, который в романе предстает как странное существо – смесь слона и верблюда, а феи подарили ему рубашки которые защищали его от холода и ран. На своем пути Александр встречает много чудес, среди которых наиболее странными выглядят люди с псовыми головами и девушки, вырастающие вместо цветов. В конце своего пути Александр приходит к древу луны и солнца, которое и предсказывает ему смерть.

Следующий этап эволюции средневекового романа заключается в отчуждении чувства какого-либо историзма. Данный этап принято называть бретонским циклом, в романах которого действуют рыцари Круглого стола. Все эти романы светлы, красочны, авантюрны и изысканны. В них изображались утонченные нравы, куртуазное вежество и благородные порывы. В сущности это лучезарные мечтания средневекового европейца о красоте, тот особый мир любви, добра и красоты, который грезился ему в атмосфере его мрачной реальной жизни.

Бретонский цикл связан с именем Кретьена де Труа, который впервые обработал сказания о героях «бретонского цикла» и предал им образ романа. Кретьена де Труа часто называют создателем рыцарского романа, несмотря на то, что еще до его работ прослеживались основы данного литературного жанра. В то время, когда литературные произведения, как правило, оставались неподписанными, он знал цену своей работе и оставлял под каждым сочиненным стихотворным романом свое имя. Самым ранним и самым известным романом Кретьена де Труа считается поэма «Эрек и Энида», посвященный королю Артуру и рыцарям Круглого стола. В романе рассматриваются проблемы совместимости супружеского долга с обязанностями странствующего рыцаря. Содержание произведения строится на описании внутреннего мира юного рыцаря Эрека, который завоевал Эниду и пытается сохранить любовь, невзирая на долговременные рыцарские походы. Помимо этого, в ходе продолжительных походов Эрек узнает о смерти своего отца, а затем в сцене пышного апофеоза принимает корону из рук короля Артура. То есть, рыцарский роман «Эрек и Энида» направлен, прежде всего, на погружение в духовный внутренний мир человека и передачу его восприятий при трагических и драматических событиях, а также во время моментов настоящего счастья.

Второй известной работой Кретьена стал роман «Клижес», в прологе которого он перечисляет предыдущие произведения, написанные им – переводы из Овидия, сочинения о короле Марке и Изольде, поэма «Эрек и Энида», который считается самым ранним рыцарским романом о короле Артуре и рыцарях Круглого стола. На мой взгляд, данным действием Кретьен де Труа стремился к тому, чтобы его потомки, а также современные исследователи знали, что перечисленные произведения принадлежат именно его перу и не строили догадок по поводу авторства романов.

В «Клижисе» средневековый писатель описал мир Византии, а также конкретно двор короля Артура. Сюжет романа основывался на истории юного сыне константинопольского императора, который отправился ко двору короля Артура для достижения своей главной цели – рыцарству. Также немалоизвестныной считается поэма «Ланселот», которая была написана около 1168 года и посвящена одному из величайших рыцарей короля Артура – Ланселоту. Стоит отметить, что данным произведением Кретьен де Труа впервые представил образ Ланселота в европейской литературе.

Созданный поэтом тип романа был, затем, повторен в десятках книг его подражателей на всех почти языках средневековой Европы. Сюжеты Кретьена прочно вошли в арсенал европейской словесности. По стопам Кретьена, подхватывая не только фабульную сторону его книг, но и заложенные в них этические и эстетические идеи, шли другие поэты средневекового Запада.

Нельзя не упомянуть здесь имени поэтессы Марии Французской. В 1165 – 1175 годах она написала двенадцать прелестных стихотворных новелл, жанр этот назывался «лэ», по-видимому, так древние кельты именовали свои поэмы. Мария жила при английском дворе, слышала много кельтских лэ и решила перевести их на французский язык, чтобы познакомить французов с их красотой и поэтичностью. Мария Французская – бесспорно умнейшая и образованнейшая женщина своего времени. Глубоко человечные, задушевные по всему своему тону, ее лэ волнуют и современного читателя.

В конце XII века рыцарская поэзия зарождается в Германии. Поэты называют себя миннезингерами – поэтами любви, наиболее распространенным из которых является Вальтер фон дер Фогельвейде, который впервые в рыцарской лирике воспел любовь к девушке из народа. Его поэзию отличает близость к народной песне.

Фрагменты произведения «Роман о Тристане» Томаса дошли до нас в манускриптах XIII столетия. Такой же роман о Тристане написал и второй автор, по имени Беруль, от которого дошла до нас рукопись в единственном экземпляре без начала и конца и также от XIII века. Тристану посвятила свою прелестную поэму-балладу «Жимолость» и известная поэтесса Мария Французская. Роман о Тристане принадлежит также перу немецкого поэта Готфрида Страсбургского. В XIII веке писали роман о Тристане и в прозе, писали во Франции, Англии, Италии, Германии, писали вплоть до XVI века. Каждый автор вносил в повествование свои детали. Видимо существовал какой-то первоисточник, поразивший воображение европейцев XII столетия, о чем свидетельствует наличие ссылки на оригинал в романе Готфрида Страсбургского относительно выражения: «Изольда, моя милая Изольда, моя подруга, в вас моя смерть, в вас моя жизнь». Стихи читали и пели, источая слезы у слушателей, что вызывало осуждение у блюстителей христианской ортодоксии, полагавших, что призывать к состраданию надо не к рыцарям и их возлюбленным, а к Христу. Некий ученый прелат говорил: Рассказывают о самых жестоких несправедливостях и притеснениях, чинимых по отношению к Артуру, Говену и Тристану; некую сказку об этом разносят гистрионы, которые, как говорят, обращали к состраданию сердца слушающих и доводили их до слез»[8]

К XII столетию в западноевропейских странах наметились уже четкие сословные границы, которые отделили верхушку общества, сюзерена и его вассалов от простолюдинов. В этом элитарном кругу сформировалась своя особая культура, резко и сознательно отличимая от того, чем жил простой народ.

Как уже было сказано ранее рыцарь должен быть благороден, сражаться только с достойным себя, обладать «вежеством», то есть отличаться от простолюдинов культурой поведения – быть почтительным, приятным в речи и манерах, уметь танцевать, петь, возможно слагать стихи и служить «Даме», исполнять ее капризы, иногда даже идя на риск.

Приведем несколько фраз из рыцарских романов тех дней, которые несколько идеализировано, но, достаточно точно рисовали придворные нравы и обычаи. Так в легенде о «Тристане и Изольде» говориться: «Приблизившись к королю, Канелангрес и его товарищи обращаются к нему с искусным и почтительным приветствием…Молодой человек скромно и с достоинством назвал королю свое имя и прибавил, что…хотел бы пожить при его знаменитом дворе для собственного удовольствия, а также для того, чтобы научиться учтивому и благородному обхождению». Или «Юноши, посвященные накануне в рыцари, упражнялись на лугу в прекрасном искусстве турнира. Они сражались друг с другом честно и открыто, вызывая восхищение и любовь прекрасных девушек и благородных дам…». Все это и называлось «вежеством» и составляло прелесть жизни привилегированных сословий тех времен в странах Западной Европы.

Молодым людям, полным энергии и тяги к приключениениям, нравилось исполнять капризы избранных ими «дам сердца», рисковать своей жизнью. В сущности, все рыцарские романы на этом и были построены, и как известно, благородный безумец Дон Кихот, начитавшись их, тоже совершал свои подвиги ради прекрасной Дульцинеи. Это была идеальная сторона жизни, может быть мечта, иллюзия, которой издревле человек украшал будни действительности. Поэты преображали эти прекрасные мечты в прекрасные литературные образы, а из литературы они подчас переходили в саму жизнь как предмет подражания. Любопытны в этой связи записки одного итальянца XIV столетия, эпизод из его жизни, который без какого-либо сказочного элемента, вполне реально и драматично был описан им: «….Я влюбился в одну даму, пленившую меня своим видом и речами: ее звали монна. Джеммма, и она была женой Якопо, сына мессера Риньери Кавичулли…. Так произошло, что мне удалось поговорить с ней в стороне от других, хотя и в присутствии многих, я подобающим образом сказал ей: «Я всецело Ваш и полностью вверяю Вам себя». – «Если ты мой, будешь ли повиноваться мне, если я что-то тебе прикажу?» - ответила она, смеясь. - «Испытайте и прикажите», - сказал я. И в ответ она сказала: «Тогда из любви ко мне поезжайте в Рим!»[9]

Так жизнь и литература переплетались, составляя единое нравственное и этическое целое. Прекрасные рыцари, прекрасные дамы, великаны и чудовища, с которыми сражались рыцари, описание турниров и прочее – все это набрасывало на жизнь своеобразный отпечаток.

Вспомним, что XII век в Западной Европе ознаменовался господством христианской идеологии и идеалами монашеского продвижения. Почти в те же годы, Данте в пятой песне «Ада» рассказал об аналогичной «Тристану и Изольде» трагедию Франчески да Ремини и молодого Паоло. Там был замешан рыцарский роман. Его читали молодые люди, мужняя жена Франческа и ее деверь. Рыцарь Ланселот, как повествовал автор романа, целовал прекрасную даму. Пример заразителен, поцеловались и герои романа Дантэ, а дальше развязка всех рыцарских романов одинакова…

Данте скупо наметил основные вехи трагедии двух грешников. Краткий миг любви и вечное страдание в адских вихрях. Трагедии молодых людей – героев рыцарских романов потрясали и волновали читателей XII столетия.

Исходя из всего вышеизложенного, следует сделать вывод, что как бы ни был религиозен простой народ, и он искал редких в его тяжелой трудовой жизни радостей. В рыцарской лирике – утонченной и изысканной, было много от игры, виртуозного и холодного версификаторства, народная лирика была проста и искренна. Ярким представителем средневековой литературы является рыцарский роман, который зародился на Западе в XII столетии. Первые рыцарские романы появились в англо-нормандской культуре, где получили широкое распространение рассказы о неведомых странах, о диковинных животных и загадочных приключениях которые вещали крестоносцы. Прованс привлек за собой идеалы «куртуазности» и культ дамы, которые отличались целым рядом требований. Рыцари должны были быть смелыми, верными, благочестивыми, справедливыми, добродушными и веселыми. Рыцарский роман увлек тогдашнего читателя. Интерес к нему был повсеместным. К XII столетию в западноевропейских странах наметились уже четкие сословные границы, которые отделили верхушку общества, сюзерена и его вассалов от простолюдинов. В этом элитарном кругу сформировалась своя особая культура, резко и сознательно отличимая от того, чем жил простой народ.

2.2. Роман о Тристане и Изольде как олицетворение идеалов рыцарства в культуре

Многочисленные споры относительно происхождения данного произведения сходятся в одну исторически зафиксированную версию. Данное сказание возникло Ирландии и приурочено к имени пиктского принца Дростана, который существовал в VIII веке. История перешла в Корнуолл и Уэльс, где приобрела новые черты. Следовательно, «Роман о Тристане и Изольде» зародился уже тогда, когда, как полагают многие исследователи, романа, как такового еще не существовало. Тогда почему произведение называется именно «Роман»? Как известно до XII века, а именно, до периода Средневековья существовал и процветал такой литературный жанр как эпос. То есть, если романа не было, сказание о Тристане и Изольде, возможно можно было бы отнести к эпосу, но этого не происходит из-за многочисленных разногласий содержания романа и эпоса. Для более точного понятия необходимо определить различия между романом и эпосом.

В XIII – XIVвеках рыцарские романы заполонили Западную Европу. Первенство держала Франция. Слагателями этих романов называли труверами. Поэзия труверов распадалась на три основных этапа. Первый этап относился к докуртуазному периоду, тогда, когда творчество труверов носило анонимный характер. В своем творчестве труверы данного периоды пытаются приблизиться к народной поэзии, которая параллельна с миром природы и животных. В силу анонимности труверов до нас не дошло ни одно имя трувера первого периода.

Второй период принадлежит времени зарождения и расцвета куртуазности, тогда когда появляется рыцарский роман, а творчество труверов приобретает собственный личный характер. Поэты не стремились приблизиться к эпосу или к народным сказаниям, а создавали новую веху в литературе средневековья. Наиболее известными труверами второго периода являются Кретьен де Труа, Блондель де Нель, Тибо Шампанский и Кенон Бетюнский.

Третий период ознаменовался появлением городского сословия, что вызвало перерождение рыцарских жанров и стиля. В это время приобретает свое широкое распространение аллегорический роман.

Рыцарский роман представился европейскому народу как большой шаг в сторону от эпоса, который до эпохи средневековья был самым распространенным жанром литературы. Эпос представляет собой крупную стихотворную форму, которая описывает великие деяния выдающихся исторических деятелей или легендарных героев, как например Ахилла в «Иллиаде» Гомера, Роланда в «Песне о Роланде» ит.д. Сюжеты эпических произведений – обычно часть истории того или иного народа, но в них могут затрагиваться и судьбы всего человечества, например в «Потерянном Рае» Мильтона. Исходя из определения терминов эпос и роман, выделим наиболее отличительные черты между данными литературными жанрами.

· Во-первых, средневековый роман в основу своего сюжета ставит индивидуальные судьбы героев, а не коллективные жизненные проблемы, как это бывает в эпосе. Внутренний мир героя – это центр всего средневекового романа, он черпает силы и идеалы не в собственной внутренней субъективности, а в тех ценностях, которые представляются читателю в виде любви к Даме.

· Во-вторых, подвиги героев эпоса представляются как действия, которые неподвластны каждому. Только великий и храбрый человек может совершить подвиг. В средневековом романе же, подвиги рыцарей являются общезначимыми нормами, а не чем-то сверхъестественным. Повсюду мир един, и слава для всех так же едина. В данном отношении куртуазный герой является прямым "родственником" героя эпического, представляет собой его "новую формацию", а сам рыцарский роман коренным образом близок к эпосу, ибо мыслится его создателями "не как обеднение, а как обогащение эпического идеала'': герой эпоса и герой романа в равной мере - хотя и по-разному - представительствуют от лица эпического коллектива, где доблесть, верность, благородство и т.п. Изначально заданы как идеал, который безоговорочно принимают и автор, и его персонажи, и его аудитория.[11]

· В-третьих, отличительной чертой эпоса от романа является то, что в завязке средневекового романа описываются качества, которые еще не раскрыты и не проверены. То есть роман представляет собой особую разновидность повествования об испытании, которое приобретает форму воспитания. В эпосе же такой процесс проверки, как правило, носит предварительный характер. Среди таких качеств основными являются «любовь», «героизм» и «страдания».

· В-четвертых, эпос является одной из разновидностей исторического повествования, средневековый роман же основывается не на передаче исторических событий, а на погружение во внутренний мир героя.

· В-пятых, средневековый роман начал развиваться уже тогда, когда эпос уже прошел свою кульминационную точку развития и как живой жанр перестает существовать. Роман же предстал как нечто новое в литературе и завоевал сердца своих читателей.

Исходя из этого, можно сделать вывод, что средневековый роман является органическим коррелятом эпоса, что проявляется в сказачно-авантюрном содержании романа. Если, по выражению Д. Лукача, эпос представляет собой "утопическую стилизацию" жизни, то роман, несомненно, есть ее сказочная "стилизация".[12]

Определив основные отличия средневекового романа от эпоса можно дать четкое определение средневековому роману, который представляет собой не сугубое чтение, а маленькое представление, которое основывалось на погружении во внутренний мир главного героя. Таким образом, «Роман о Тристане и Изольде» является полноправным представителем романного литературного жанра.

Около 1140 года известный английский жонглер, а именно так называли средневековых сказителей и поэтов, переложил сказание о Тристане в принятую французами форму романа. До настоящего времени не осталось никаких сведений о первоначальном издании романа, но известно, что он стал основой для дальнейших литературных обработок. Так полагают не многие. Основателем теории существования «прототипа Романа о Тристане и Изольде» является французский филолог-мидиевист Жозеф Бедье, который также является переводчиком на современный язык романа в 1900 году. Многие литературные исследователи и филологи не поддерживают Бедье в данной версии, они полагают, что первоначальный вариант романа совершенно не обязательно должен был существовать. Различные рассказы средневековых жителей также могли стать основой литературных обработок «Романа о Тристане и Изольде». Но существует многочисленные доказательства того, что первоначальные источники произведения все-таки существовали. Так, например Кретьен де Труа во второй своей известной работе «Клижес», в прологе которого он перечисляет предыдущие произведения, написанные им – переводы из Овидия, сочинения о короле Марке и Изольде, поэма «Эрек и Энида», который считается самым ранним рыцарским романом о короле Артуре и рыцарях Круглого стола. На мой взгляд, данным действием Кретьен де Труа стремился к тому, чтобы его потомки, а также современные исследователи знали, что перечисленные произведения принадлежат именно его перу и не строили догадок по поводу авторства романов. То есть данным жестом, поэт указал, что если даже произведения не дошли до каких-либо времен, они существовали и являлись основой для дальнейших литературных переработок. Мы можем предположить, что написанный им роман «О короле Марке и белокурой Изольде» также был прототипом известного романа «О Тристане и Изольде».

Литературные историки смогли воссоздать картину изменения и дополнения романа различными поэтами. Так, непосредственно к «прототипу» восходят: роман Беруля 1180 года, от которого сохранились лишь отрывки, немецкий роман Эйльгарта фон Оберге 1190 года, французский роман Томаса, роман немецкого автора Готфрида Страсбургского, скандинавская сага о Тристане, поэма «Безумие Тристана» и прозаический французский роман о Тристане 1230 года.

Позднее французские и немецкие романы о Тристане были переведены на итальянские, испанские, чешские языки. Истории литературы даже известна белорусская повесть «О Трыщане и Ижоте».

Считается, что роман о Тристане Берули является основным сюжетом произведения, большее внимание историков привлекает роман Томаса, от которого остались лишь незначительные отрывки. Многие исследователи считают, что именно роман Томаса стал прототипом всех последующих романов о Тристане. Благодаря всем своим литературным достоинствам, роман Томаса вызвал целый поток подражаний и переводов, позволяющих восполнить утраченные части.

Исходя из всего вышеизложенного, следует сделать вывод, что средневековый роман основывается на изображении не коллективных судьбах, что было характерно для эпоса, а на индивидуальном внутреннем мире конкретного человека, который черпает идеалы и силы в душевных ценностях, основанных на подвигах образцового рыцаря и на любви к Даме. Разумеется, у этого героя есть некоторые индивидуальные внутренние и внешние приметы, есть "душевная жизнь", однако эти обстоятельства не должны затемнять того принципиального факта, что герой рыцарского романа всегда выступает как индивидуальный носитель сверхиндивидуальных ценностей. У него нет, и не может быть никакой своей, особой "правды", отделенной от правды героического рыцарского мира или тем более ей противопоставленной, а потому и сам он не противостоит и никак не может противостоять этому миру.[13]

Надо сказать, что Италия тогда представляла собой сплошное поле сражения. Поехать в Рим, который находился в состоянии войны с Флоренцией, ради каприза дамы, было сплошным безумием. И если бы флорентиец показался бы там, то ему попросту отрубили бы голову как вражескому лазутчику. Несмотря на это, каприз дамы сердца оказался для пылкого итальянца важнее всех опасностей, и он отправился в путь. Он пишет даме: «Я вернулся домой и на следующий же день отправился в путь верхом на коне, с одним слугой, не сказав дома куда я поеду. И поехал я в Сьену и оттуда в Перуджу, Тоди, Сполето, Терни, Нарни и Орти, где находились войска флорентийской лиги, которые сражались с Рим». Все это произошло в 1377 году. Этого флорентийца звали Бонакорсо Питти, и было ему тогда 23 года от роду.[15]

Так жизнь и литература переплетались составляя единое нравственное и эстетическое целое. Прекрасные рыцари, прекрасные дамы, великаны и чудовища, с которыми сражались рыцари, описание турниров и много многое другое – все это набрасывало на саму жизнь своеобразный розовый флер. «Жил в бретоне юноша, прекрасный собой, наднленный замечательными достоинствами, владевший крепостями и замками, искушенный во многих искусствах, доблестный, стойкий и мужественный рыцарь, мудрый и осмотрительный в своих поступках, проницательный и рассудительный, и звали этого рыцаря…», и далее можно было назвать любое имя – Ланселота, рыцаря озера, или Парсифаля, или Лоэнгрина, заставить его любить прекрасную знатную даму и отправить его в странствия в поисках преключений, описать десяток встреч его с чудовищами, сражения и поединки, и – роман готов. Ичего большего от него никто и не ждал, но чтение его приятно услаждало воображение.

Мы привели здесь начальные строки «Саги Тристама и Исонды», «записанной по-норвержски… по указу и распоряжению достойного господина, короля Хакона…».[16] Хакон IV – норвержский король, правивший с 1217 года и, видимо, живо интересовавшийся литературой Франции, откуда шли тогда рыцарские романы. Записал сагу ученый монах по имени Роберто. Герой этого произведения – уже названный нами Тристан. Само имя уже предрекает его судьбу: Tristan – по-французски «печальный».

Таким образом, исходя из всего вышеизложенного, следует сделать вывод о том, что фрагменты произведения «Роман о Тристане» дошли до нас в манускриптах XIII столетия. Такой же роман о Тристане написал и второй автор, по имени Беруль, от которого дошла до нас рукопись в единственном экземпляре без начала и конца и также от XIII века. Тристану посвятила свою прелестную поэму-балладу «Жимолость» и известная поэтесса Мария Французская. Роман о Тристане принадлежит также перу немецкого поэта Готфрида Страсбургского. В XIII веке писали роман о Тристане и в прозе, писали во Франции, Англии, Италии, Германии, писали вплоть до XVI века. Каждый автор вносил в повествование свои детали. Видимо существовал какой-то первоисточник, поразивший воображение европейцев XII столетия, о чем свидетельствует наличие ссылки на оригинал в романе Готфрида Страсбургского относительно выражения: «Изольда, моя милая Изольда, моя подруга, в вас моя смерть, в вас моя жизнь». Легенда о Тристане и Изольде волновала средневекового читателя и нашла широкое распространение в странах Западной Европы. Популярность ее объясняется жизненностью основного конфликта. Человеческие чувства вступают в противоречие с общественной моралью. Отсюда вся сущность трагедии.

Заключение

В данной курсовой работе мы рассмотрели основные черты рыцарской идеологии средневековья, которая заключалась в таких базовых единицах как честь, добродетель, уважение и благоразумность.

Исходя из всего вышеизложенного, необходимо сделать следующие выводы.

Идеология рыцарства, которая пришла в упадок в конце XVI – начале XVII века, нашла свое отражение в духовной культуре, которая отражает всю эпоху и сущность рыцарства в Средние века.

Поставленная перед нами цель достигнута, актуальность доказана.

Дата добавления: 2015-08-20; просмотров: 5253 | Нарушение авторских прав

<== предыдущая страница	\|	следующая страница ==>
maria_lmm@mail.ru	\|	Список источников и литературы

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.032 сек.)