Храмъ и его устройство.

Для совершенія церковныхъ богослуженій христіане строятъ особое зданіе, называемое храмомъ, или церковью. Храмъ отличается отъ жилыхъ домовъ своею внѣшностью; но многіе христіане, по различнымъ побужденіямъ, устраиваютъ св. храмы и при домахъ, т.-е. домовыя церкви, или молитвенные дома.

По внѣшнему виду храмы строятся круглые, осмиугольные, продолговатые, на подобіе корабля, въ формѣ креста. Круглые храмы напоминаютъ вѣчность церкви Христовой; осьмиугольные напоминаютъ звѣзду, явившуюся при рожденіи Спасителя міра; продолговатые— означаютъ, что церковь подобно кораблю, какъ бы плаваетъ по волнамъ житейскаго моря, и что только въ истинной церкви—спасеніе для людей отъ всѣхъ житейскихъ печалей, а форма креста напоминаетъ намъ о томъ, что крестною смертью Господь нашъ Ісусъ Христосъ избавилъ родъ человѣческій отъ грѣха, проклятія и смерти.

На кровлѣ храма устраивается глава, на которой водружается св. крестъ осьмиконечный, во славу Главы св. Церкви Ісуса Христа, распятаго на крестѣ. Иногда устраивается нѣсколько главъ на храмѣ: три во имя св. Троицы; пять—изображаютъ Ісуса Христа и четырехъ евангелистовъ; семь въ честь семи таинствъ и тринадцать въ честь Ісуса Христа и двѣнадцати святыхъ апостоловъ.

При храмѣ, или отдѣльно отъ него устраивается колокольня, на которой привѣшиваются колокола, чтобы благовѣстить къ Богослуженію и возвѣщать христіанамъ, не присутствующимъ на богослуженіи о томъ, что совершается въ храмѣ. Внутри храмъ раздѣляется на три части: алтарь, среднюю часть и притворъ. Алтарь—главная часть храма, назначается для священнослужителей; міряне же не должны входить въ него, по правиламъ св. отецъ, безъ особой нужды, а женщинамъ запрещается вообще входить въ алтарь. Храмы устраиваются алтаремъ на востокъ, а входъ съ запада въ знакъ того, что христіанинъ удаляется отъ тьмы къ Свѣту-Христу который есть Востокъ свыше и: Востокъ имя Ему. Каждый храмъ посвящается памяти какого-либо событія изъ жизни Спасителя, Божіей Матери, или памяти Святыхъ ангеловъ и св. угодниковъ Божіихъ. Посрединѣ алтаря поставляется, украшенный одеждами столъ, называемый престоломъ, потому что на немъ невидимо, во время совершенія Божественной Литургіи, присутствуеть Христосъ,—"Царь Царемъ". Это главная святыня храма и прикасаться къ престолу и лобызать его могуть только cвященнослужители. На престолѣ же неподвижно утвержденъ подъ верхнимъ покровомъ Св. Антиминсъ, т.-е. четвероконечный бѣлый, ткательный платъ, на которомъ изображенъ черным осьмиконечный крестъ и зашиты въ нѣсколькихъ мѣстахъ Св. Мощи. Антиминсы освящаются епископами. Безъ антиминса невозможно совершать св. Литургіи. На св. престолѣ находится св. Евангеліе, литонъ (или иллитонъ), т.-е. шелковый платъ съ губкою, дарохранительница и крестъ. Въ лѣвомъ углу алтаря стоитъ другой столъ, называемый жертвенникомъ, потому, что на немъ приготовляется, для принесенія безкровной жертвы, хлѣбъ (просфора) и вино, а также принимаются отъ христіанъ приношенія (просфоры) для поминовенія живыхъ и умершихъ. На жертвениикѣ находятся: дискосъ— небольшое блюдо на подставкѣ, звѣздица, чаша, или потиръ, копіе, лжица, губа для вытиранія чаши, воздухъ и покровцы.

Алтарь отдѣляется отъ средней части храма иконостасомъ, т.-е. стѣною, уставленною св. иконами. Въ иконостасѣ трое дверей, изъ которыхъ—среднія называются царскими, потому что чрезъ нихъ въ св. Дарахъ во время великаго входа невидимо проходитъ Царь Славы—Христосъ. Двери эти состоятъ изъ двухъ половинъ; за ними привѣшивается завѣса, или запона (по гречески катапетасма), которая во время Богослуженія открывается и закрывается по церковному уставу. По сторонамъ царскихъ вратъ находятся двери сѣверныя и южныя. Въ иконостасѣ съ правой стороны царскихъ вратъ (если стоять лицемъ къ алтарю), помѣщается икона Спасителя, а съ лѣвой—Богоматери. Греческая надпись на иконѣ Спасителя вокругъ главы Его:

—значитъ Сыи, Сущій, а надпись на иконѣ Божіей Матери:

—означаетъ Матерь Божія. Подлѣ иконы Спасителя, а иногда за южными дверьми, ставится икона Храмовая-престольная, т.,-е. изображеніе того событія изъ жизни Спасителя или Богородицы, или того св. угодника, памяти котораго посвященъ храмъ. На царскихъ вратахъ—иконы четырехъ евангелистовъ и Благовѣщеніе Пресвятыя Богородицы. Надъ царскими вратами изображеніе Тайной вечери, а наверху иконостаса—св. Крестъ. Въ средней части храма, противъ царскихъ вратъ поставляется амбонъ, т.-е. возвышенное мѣсто, предназначенное для діаконовъ (а въ епископскихъ храмахъ, для облаченія епископовъ); а по сторонамъ амбона—клироса Для пѣвцовъ и чтецовъ.

Подлѣ клиросовъ и на другихъ мѣстахъ храма устанавливаются хоругви, т.-е. св. иконы, прикрѣпленныя къ длиннымъ древкамъ. Ихъ носятъ во время крестныхъ ходовъ, какъ церковныя знамена, подъ которыми христіане, какъ воины Христовы, всегда готовы идти на борьбу съ нечестіемъ и даже пострадать за вѣру Христову.

Притвор занимаетъ западную часть храма около дверей и въ древнія времена стояли здѣсь оглашенные, т.-е. увѣровавшіе во. Христа, поучавшіеся заповѣдямъ Христовымъ, но еще не принявшіе св, крещенія. Въ наше время по древле-православному обычаю мужчины во время Богослуженія стоятъ впереди, т.-е-. въ средней части храма, а женщины ближе ко входу—въ притворѣ.

3. Лица, совершающія Богослуженія и священныя ихъ облаченія.

Лица, которыя по апостольскимъ правиламь, имѣютъ право совершать Богослуженiе, суть: епископъ, іерей, или священникъ и діаконъ.

Высокую степень священства имѣютъ епископы. Они освящаютъ антиминсы, св. Мѵро, и св. храмы (хотя освященіе Храмовъ могуть поручать и іереямъ), и поставляютъ іереевъ и діаконовъ и другихъ служащихъ при храмѣ (стихарныхъ). Всѣ епископы равны между собою, но получаютъ разныя названія, смотря по величинѣ областей, которыми они управляютъ, а также и по значенію въ гражданскомъ отношеніи тѣхъ городовъ, гдѣ они живутъ; такъ, поэтому они называются: патріархами, митрополитами, архіепископами и епископами. Священники, или іереи совершаютъ всѣ таинства, кромѣ тайны священства, а діаконы только прислуживаютъ при совершеніи таинствъ. Священники также равны между собою, но по нѣкоторымъ заслугамъ и продолжительному служенію св. Церкви, именуются въ мірѣ: священно-протоіереями, а во инокахъ: архимандриты, игумены и священноиноки. Старшій діаконъ въ мірѣ называется протодіаконъ, а иночествующій; архидіаконъ, оба служатъ только при епископѣ; низшіе же прислужники при епископскомъ священнослуженіи именуются иподіаконами.

Священнослужители при своемъ посвященіи, а затѣмъ и вообще при Богослуженіяхъ, облачаются въ священныя одежды, именно: діаконъ облачается въ стихарь, уларь (орарь) и поручи; священникъ — въ подризникъ (тотъ же стихарь), епитрахиль (сугубый уларь), поясъ, поручи и ризу, или фелонь; епископъ облачается въ тѣ же одежды, что и священникъ, но вмѣсто епитрахили епископъ облачается въ особую одежду, называемую амфоръ (омофоръ)—это длинная широкая лента, возлагаемая на плечи епископа такъ, что одинъ конецъ ея опускается спереди, а другой сзади. Митрополиты и архіепископы, вмѣсто фелони облачаются въ саккосъ—одежда на подобіе короткаго стихаря съ короткими рукавами. Митра — головное украшеніе епископовъ; панагія—небольшой круглый образъ Спасителя, или Божіей Матери, богато украшенный, который епископы носятъ на груди и крестъ, затѣмъ: посохъ, или жезлъ — знакъ его власти; орлецы, т.-е. круглые коврики съ изображеніемъ орла, летящаго надъ городомъ. Во время Богослуженія на этотъ коврикъ становится епископъ въ нѣкоторыхъ, положенныхъ по уставу, моментахъ церковной службы. Это означаетъ, что епископъ своимъ ученіемъ и своею жизнью долженъ возвышаться надъ паствою и служить для нея примѣромъ стремленія отъ земнаго къ небесному, подобно орлу, парящему въ воздухѣ.

4. Возженіе свѣтильниковъ и кажденіе ѳиміамомъ.

Во св. храмыхъ при Богослуженіи, равно и въ домахъ при молитвѣ домашней, по древлеотеческому преданію, предъ св. иконами, возжигаются масло и свѣщи. Это служитъ выражениемъ той надежды молящихся, что Господь подастъ имъ во время молитвы свѣтъ истины, и душа наша горитъ вѣрою, надеждою и любовію къ Милосердному Богу. Въ дни торжественныхъ праздниковъ освѣщеніе увеличивается, а при покаянныхъ моленіяхъ—уменьшается, о чемъ подробно изложено въ церковномъ уставѣ. По древнему преданію, свѣщи возженныя и лампады предъ образомъ Спаса Христа поставляются противу персей (Груди), а предъ образами Пресвятой Богородицы и святыхъ всѣхъ—противу лица и отнюдь не выше.

Кажденіе ѳиміамомъ во св. церквахъ по древнему обычаю, совершается троекратнымъ видомъ: дважды прямо и третіе "преки", крестообразно, предъ св. иконами, а также и предъ молящимися. Кажденіе ѳиміамомъ предъ святыми иконами выражаетъ наше благоговѣніе къ Богу и надежду нашу на благодатное принятіе Богомъ нашихъ молитвъ; а кажденіе предъ молящимися—выражаеть благопожеланіе священнодѣйстующаго, чтобы благодать Божія осѣняла бы ихъ души, какъ ихъ самихъ окружаетъ благовонный кадильный дымъ.

5. Открытіе и закрытіе царскихъ дверей и завѣсы, или запоны (катапетасмы—по гречески).

Во время совершенія богослуженія, какъ царскія двери, такъ и завѣса бываютъ закрыты, или открыты, смотря по тому, что выражается въ священныхъ пѣснопѣніяхъ, или молитвахъ, т. е. когда эти пѣснопѣнія, или молитвы выражаютъ наше покаяніе и сознаніе нашей грѣховности, тогда, въ знакъ того, что грѣхи наши удаляютъ насъ отъ Бога, завѣса и царскія двери затворяются. Во время же торжественныхъ минутъ богослуженія и при Службахъ радостно благодарственныхъ, онѣ бываютъ открыты, въ знакъ того, что Христосъ открылъ намъ входъ въ Царство небесное.

Въ уставѣ церковномъ и служебникахъ указано вромя, когда отворяются и затворяются царскія двери и завѣса при Богослуженіяхъ.

Дата добавления: 2015-08-02