Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

Из­на­чаль­ное со­стоя­ние

Составитель и редактор Джон Шейн | От ре­дак­то­ра анг­лий­ско­го из­да­ния | ШЕСТЬ ВАД­ЖР­НЫХ СТРОФ | РО­Ж­ДЕ­НИЕ, ДЕТ­СТ­ВО И УЧЁБА. КАК МНЕ ДО­ВЕ­ЛОСЬ ВСТРЕ­ТИТЬ­СЯ СО СВО­ИМ ГЛАВ­НЫМ УЧИ­ТЕ­ЛЕМ | Жизнь Га­ра­ба Дорд­же | Три прин­ци­па Га­ра­ба Дорд­же, три раз­де­ла уче­ний Дзог­че­на и дру­гие триа­ды | Про­бле­ма двой­ст­вен­но­сти | Ма­хая­на | Тан­тра или Вад­жрая­на | Дзог­чен - путь са­мо­ос­во­бо­ж­де­ния |


По сво­ей су­ти Дзог­чен - это Уче­ние об из­на­чаль­ном со­стоя­нии бы­тия, ко­то­рое пред­став­ля­ет со­бой из­на­чаль­ную не­отъ­ем­ле­мую при­ро­ду ка­ж­до­го че­ло­ве­ка. Вой­ти в это со­стоя­ние оз­на­ча­ет ощу­тить се­бя та­ким, ка­ков ты есть, цен­тром Все­лен­ной, од­на­ко речь здесь идёт не об обыч­ном эго­цен­триз­ме. Обыч­ное эго­цен­три­че­ское соз­на­ние - и есть та са­мая клет­ка ог­ра­ни­чен­но­сти и двой­ст­вен­но­го ви­де­ния, ко­то­рая не даёт нам вку­сить свою соб­ст­вен­ную ис­тин­ную при­ро­ду - про­стран­ст­во из­на­чаль­но­го со­стоя­ния. По­нять это из­на­чаль­ное со­стоя­ние оз­на­ча­ет по­стичь уче­ние Дзог­чен, а функ­ция пе­ре­да­чи уче­ния Дзог­чен со­сто­ит в том, что­бы до­не­сти это со­стоя­ние от то­го, кто его реа­ли­зо­вал, то есть сде­лал ре­аль­ным то, что бы­ло пре­ж­де лишь скры­той воз­мож­но­стью, тем лю­дям, ко­то­рые ещё ос­та­ют­ся в пле­ну со­стоя­ния двой­ст­вен­но­сти. Да­же са­мо на­зва­ние Дзог­чен, что оз­на­ча­ет "Ве­ли­кое Со­вер­шен­ст­во", ука­зы­ва­ет на са­мо­со­вер­шен­ст­во это­го со­стоя­ния, из­на­чаль­но чис­то­го в сво­ей ос­но­ве, где не­че­го от­вер­гать или при­ни­мать.

 

Для то­го, что­бы по­нять из­на­чаль­ное со­стоя­ние и вой­ти в не­го, от нас не тре­бу­ет­ся ин­тел­лек­ту­аль­но­го зна­ния, по­зна­ний в об­лас­ти куль­ту­ры или ис­то­рии. По са­мой сво­ей при­ро­де оно - за пре­де­ла­ми ин­тел­лек­та. Тем не ме­нее, ко­гда лю­ди уз­на­ют об уче­нии, о ко­то­ром пре­ж­де не слы­ша­ли, они пер­вым де­лом хо­тят вы­яс­нить, где оно воз­ник­ло, от­ку­да при­шло, кто его пе­ре­да­вал и так да­лее. Все эти во­про­сы пра­во­мер­ны, но о са­мом Дзог­че­не нель­зя ска­зать, что он при­над­ле­жит куль­ту­ре ка­кой-ли­бо кон­крет­ной стра­ны. Су­ще­ст­ву­ет тан­тра Дзог­че­на «Дра­тал­гюр ца­вэй гюд», в ко­то­рой ут­вер­жда­ет­ся, что уче­ние Дзог­чен мож­но най­ти в три­на­дца­ти сол­неч­ных сис­те­мах, по­ми­мо на­шей, по­это­му мы да­же не мо­жем с уве­рен­но­стью ска­зать, что уче­ние Дзог­чен при­над­ле­жит пла­не­те Зем­ля, тем бо­лее ка­кой-то от­дель­ной на­цио­наль­ной куль­ту­ре. И хо­тя вер­но, что тра­ди­ция Дзог­че­на, к рас­смот­ре­нию ко­то­рой мы при­сту­па­ем, при­шла че­рез ти­бет­скую куль­ту­ру, в ко­то­рой на­шла при­ют с са­мо­го на­ча­ла до­ку­мен­таль­но за­фик­си­ро­ван­ной ис­то­рии Ти­бе­та, тем не ме­нее, мы не мо­жем ут­вер­ждать, что Дзог­чен - это ти­бет­ское уче­ние, так как са­мо из­на­чаль­ное со­стоя­ние не име­ет на­цио­наль­но­сти: оно вез­де­су­ще.

 

Но вер­но так­же и то, что по­всю­ду жи­вые су­ще­ст­ва пре­бы­ва­ют в двой­ст­вен­ном ви­де­нии, ко­то­рое пре­пят­ст­ву­ет пе­ре­жи­ва­нию из­на­чаль­но­го со­стоя­ния. Ко­гда реа­ли­зо­вав­шие су­ще­ст­ва пы­та­лись ус­та­но­вить с ни­ми кон­такт, то им чрез­вы­чай­но ред­ко уда­ва­лось пе­ре­дать из­на­чаль­ное со­стоя­ние без вся­ких слов и сим­во­лов. И по­то­му реа­ли­зо­вав­шие ста­ра­лись ис­поль­зо­вать как сред­ст­во об­ще­ния лю­бую об­на­ру­жен­ную куль­ту­ру. По­это­му куль­ту­ра и уче­ния за­час­тую пе­ре­пле­та­ют­ся, а в Ти­бе­те этот про­цесс зашёл так да­ле­ко, что не­воз­мож­но по­нять куль­ту­ру без по­ни­ма­ния Уче­ния.

 

Из это­го не сле­ду­ет, что уче­ния Дзог­че­на ко­гда-ни­будь бы­ли осо­бен­но ши­ро­ко рас­про­стра­не­ны или хо­ро­шо из­вест­ны в Ти­бе­те - ско­рее на­обо­рот, Дзог­чен все­гда ос­та­вал­ся не­раз­гла­шае­мым Уче­ни­ем. Но уче­ния Дзог­че­на яв­ля­ют­ся сущ­но­стью всех ти­бет­ских Уче­ний, ко­то­рая предстаёт в них на­столь­ко обнажённо, что их все­гда хра­ни­ли в не­ко­то­рой тай­не и лю­ди за­час­тую их по­баи­ва­лись. Кро­ме то­го, уче­ние Дзог­чен су­ще­ст­во­ва­ло в древ­ней тра­ди­ции Бон, ко­то­рая бы­ла ис­кон­ной ре­ли­ги­ей Ти­бе­та, су­ще­ст­во­вав­шей до при­хо­да буд­диз­ма из Ин­дии. Сле­до­ва­тель­но, ес­ли мы счи­та­ем, что уче­ния Дзог­че­на яв­ля­ют­ся сущ­но­стью всех ти­бет­ских ду­хов­ных тра­ди­ций, как буд­дий­ских, так и бон­ских (хо­тя в дей­ст­ви­тель­но­сти са­ми по се­бе они не при­над­ле­жа­ли ни буд­диз­му, ни Бон), и ес­ли мы при­знаем, что ду­хов­ные тра­ди­ции Ти­бе­та бы­ли сущ­но­стью ти­бет­ской куль­ту­ры, то смо­жем ис­поль­зо­вать уче­ния Дзог­че­на как ключ к по­ни­ма­нию ти­бет­ской куль­ту­ры в це­лом. Взгля­нув под та­ким уг­лом зре­ния, мож­но уви­деть, что раз­лич­ные ас­пек­ты ти­бет­ской куль­ту­ры про­яв­ля­ют­ся как гра­ни еди­но­го ви­де­ния реа­ли­зо­вав­ших су­ществ - Учи­те­лей ду­хов­ных тра­ди­ций.

Яс­ность из­на­чаль­но­го со­стоя­ния, про­явив­шись в умах мно­гих Учи­те­лей, по­доб­но кри­стал­лу, свер­каю­ще­му в серд­це куль­ту­ры, ис­пус­ка­ет свои сияю­щие лу­чи или ис­кря­щие­ся от­ра­же­ния - раз­но­об­раз­ные фор­мы ти­бет­ско­го ис­кус­ст­ва и ико­но­гра­фии, ме­ди­ци­ны и ас­т­ро­ло­гии. По­стиг­нув при­ро­ду кри­стал­ла, мы смо­жем луч­ше ос­мыс­лить ис­пус­кае­мые им лу­чи и от­ра­же­ния.

 

 


Дата добавления: 2015-08-02; просмотров: 54 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
ВВОД­НЫЙ ОБ­ЗОР: УЧЕ­НИЕ ДЗОГ­ЧЕН И ТИ­БЕТ­СКАЯ КУЛЬ­ТУ­РА| КАК МОЙ УЧИ­ТЕЛЬ ЧАНГ­ЧУБ ДОРД­ЖЕ ПО­КА­ЗАЛ МНЕ ИС­ТИН­НЫЙ СМЫСЛ ПРЯ­МО­ГО ВВЕ­ДЕ­НИЯ

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.006 сек.)