Возобновленный завет

Завет, который явился основой для народа, был настолько естественно принят людьми, что великие пророки (кроме Осии и Иеремии) мало упоминали о синайском соглашении. Лишь после того, как рабство расшатало в Израиле его доверие, последующие пророки стали менее сдержанными по поводу завета (Захария 9:11; Малахия 2:4). В исторически следующих за ними записях тоже говорится о значимых возобновлениях завета (Ездра 9; Неемия 9).

Самым значимым в ряду этих письменных свидетельств является обет о новом завете, которым будет заменен нарушенный, тот, за который понес наказание Израиль (см., например, Иеремия 31: Иезекииль 16). Решающее различие двух заветов в том, что у нового завета обязательства по нему будут начертаны в самой воле людей, а не пребывать только лишь внешними обязательствами, которые им надо исполнять, соблюдать. Когда так станет, то Израиль получит обратно все утраченное и даже более того. В послебиблейских писаниях имеют место дальнейшие изменения в понимании завета. Сама мысль об измененном завете совсем опущена либо становится повтором того, что было раньше (Варух, 2:30).

В апокрифических писаниях словом "завет"

обозначают намного чаще, чем прежде, сугубо одни обязательства в нем. Это перемещает Тору на более важное место, а завету придает более договорную направленность, хотя это лишь тенденции, а не их полное развитие. Тем временем завет с Пер-восвятителями рассматривается все чаще как окончательный и ведущий к употреблению самого этого термина для обозначения еврейского народа им (Юдифь 9:13).

В апокалиптических писаниях сохранен тот же колорит и сам термин "завет" применяется шире, чем раньше." Теперь утверждается и то, что Тора предшествовала завету, выдвигаясь тем самым на более значимые позиции (Еккле-зиаст 24:6; 44:19).

Кумранские списки и раввинские писания говорят в пользу этого подхода. В первом случае подхвачена идея нового завета с соответствующей общиной полностью, но в своей основе это — подтверждение старого завета. Раввинские писания содержат ненавязчивые указания на то, что завет Бога с Израилем покоится столь же на послушании этого народа, сколь и на свободном выборе самого Бога. Люди Писания

Дата добавления: 2015-08-02