Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

Тантрические сексуальные практики

Жалостливость, сексуальность и жестокость у женщин | О женском очаровании. Активность и пассивность в половой любви | Об этике полов | Брак как "таинство" в традиционном мире | Христианство и сексуальность | Священная проституция. Иерогамия | Процессы пробуждения в средневековой рыцарской любви | Доктрина андрогина в христианской мистике | Трансмутация и воздержание | Техника глубинной трансмутации в кундалини-йоге и даосизме |


Читайте также:
  1. I. Основные положения по организации практики
  2. I1I. Принципы прохождения практики
  3. II. Патологические сексуальные отклонения
  4. III. Задачи практики
  5. IV. Места прохождения практики
  6. VIII. Подведение итогов практики
  7. АКТУАЛЬНОСТЬ ПСИХИАТРИИ ДЛЯ ВРАЧЕЙ ОБЩЕЙ ПРАКТИКИ И ДРУГИХ СПЕЦИАЛЬНОСТЕЙ

Мы же упоминали, что философия тантры имеет вполне определенную концепцию человеческой истории. Она повествует о постепенном упадке человечества, проходящего через четыре "века" или "эры" (yuga). В настоящее время мы переживаем последнюю фазу последней эры — "темного века" (Kali-yuga). Кали-юга — эпоха всеобщего распада, преобладания стихийных сил, женского начала, "Шакти развязанной". Духовность почти полностью утеряна, и единственное, что еще остается, — это попытаться использовать саму же диссолюцию, сами силы распада в целях созидания — это называется

"оседлать тигра" и означает — не избегать и не уклоняться от опасных сил, но и противостоять им прямо, всячески стремясь использовать их во благо, чтобы в

конце концов одержать победу. Поэтому тантризм уже не считает нужным держать в полном секрете доктрины и практики "Пути левой руки" только из-за того, что кто-то может ими злоупотребить.1 Фундаментальный принцип как индуистского, так и буддийского варианта тантры (т.н. Vajгауапа) — "превращение яда в нектар", то есть использования в целях духовного освобождения тех самых сил, которые обычно ведут к гибели или распаду. Формула "оседлать тигра" тождественна формуле "яд как противоядие". Другой тантрический принцип заключается в том, что "наслаждение" и "освобождение" не всегда исключают друг друга, как это утверждают чисто аскетические школы. Цель тантрических практик — достичь и того и другого, иначе говоря, и страсть удовлетворить, и внутреннюю свободу приобрести. Однако даже многие учителя тантры полагают, что эти вещи все-таки нельзя раскрывать для всех. В одном из текстов сказано, что "это так же трудно, как идти по острию меча или держать тигра на привязи".2 Именно поэтому мы все- таки склонны считать, что в наше время тантрические принципы не применимы, так как огромное большинство мужчин и женщин не обладают достаточной духовной зрелостью, чтобы идти на такой риск. Это надо особо подчеркнуть. В любом случае каждому, кто считает, что тантризм может быть удобным оправданием для удовлетворения его необузданных инстинктов, следует напомнить, что для любого адепта требуется инициация, посвящение и "введение в цепь" (kula) дабы обрести защитную силу. До этого адепту необходима строгая аскеза и самодисциплина, как и во всех мистических практиках. Абсолютно так же дело обстоит и в других течениях, основанных на "аномии" и духовном освобождении от обыденной текущей морали,— это путь очень и очень тяжелый. Так было у Исмаилитов периода "Шейха Горы", у "Братьев свободного духа", Бегардов и Ортлибиенов, о которых мы читаем: "Прежде чем прийти к тому, что всякое наслаждение им дозволено, они проходили через очень строгое послушание; жизнь

1 См. Mahanirvma-tantra. IV, 80; VIII, 203; Kalivilasa-tantra. V, 13 sqq.

2 Woodroffe. Shakti and Shakta. cit, p. 5 91,619

их подчинялась суровым правилам; им предписывался полный отказ от собственной личности дабы исполниться чистой славой и божественным великолепием. Они молились, медитировали, выполняли самую грязную работу. Но однажды наступала свобода духа и разрешалось все".1

Что же касается тантризма, то он коренится в архаичных пластах коренного (неарийского, то есть хамитского — прим. перев.) населения берегов Инда с его культами богинь тактического типа, а также оргиастическими практиками. Среди колдовских практик этого региона мы часто находим очень темные формы тантризма, в которых мужчина вступал в связь со стихийными женскими сущностями — yakshini, yogini, dakini — считавшимися воплощениями Дурги, а также ее эма- нациями. Порой эти практики выступали в смешанных анимистических формах, а также в виде очарованности конкретной реальной женщиной, с которой адепт часто вступал в плотскую связь в дикой местности, на кладбище или в лесу,2 принимая перед этим специальные одурманивающие вещества. Какими бы грубо-примитивными ни были подобные практики, они также имели целью пробуждение сверхчувственного, аналогичные уже описанным чисто йогическим. Главное отличие от техники kundalini-yoga заключалось в наличии конкретного факта полового сношения. Молодую женщину "демонизировали" или даже просто насиловали — это и составляло ядро темного ритуала, средоточия такого направления тантрической половой магии, как vajrayani.

В подобных практиках идея божественной пары переносится с общего плана иерогамии на конкретно-оперативный. Доктрина ставит задачу воплотить в самих себе принципы Шивы, Шакти и других подобных бо-

1 H.Delacroix. Essai surJe musticisme sp6culatif en AJlemagne an XIV si6cle. Paris,

1900, p.121, 119-120, тж. p.72-73: "Они понимали, что и оргия и строгое послушание противостоят общественной морали, но и то и другое имеет религиозный смысл — они славили Бога — в первом случае Его творческую силу, во втором — жертвуя собой до конца, чтобы стать сосудами, этой силы исполненными".

2 Prapaacasara-tantra. VII, 103-III. L. de Vallee Poussin. Boudhisme Etudes et mat6riaux. Paris. 1898, p.138.

жеств, присутствующих в телесном составе мужчины и женщины. Ритуально и сакраментально мужчина становится Шивой, а молодая женщина — Шакти. Это и есть главная предпосылка их полового соединения из чисто телесного и физического превращающегося в магическое переходом на тонкий план (мы уже подчеркивали, что всякая любовь и половое желание своим магнетизмом и опьянением ведет к "ыущению астрального света"). Climax и экстаз подобной любви и есть "разрыв уровней", преодоление двойственности.1

Вот некоторые аспекты тантрической практики.2 Понять их невозможно, не поняв некоторых черт женской природы и в особенности свойств нагого тела. Тантрические школы видят в каждой женщине cakti или Prakriti, "онтологически обнаженную" женщину, а точнее, само женское начало, первичное и стихийное, не связанное ни формой, ни индивидуальностью; освобождаясь от своих одежд, женщина как бы открывает взорам свою истинную сущность. Еще М.Элиаде писал: "Ритуальная нагота yogini в ее союзе с vira мистически значима: если перед ее лицом мы не ощущаем ужаса космической мистерии, то соединение с ней не имеет никакого ритуального значения и является чисто профаническим актом со всеми вытекающими отсюда последствиями — вместо того, чтобы разорвать цепь условностей, мы ее укрепляем".3 Указанному мистическому состоянию соответствует пробуждение визионерства, а точнее, ментальных проекций женского образа в определенном ритуальном режиме, формы которого отработаны в тантризме "левой руки". Эти ментальные проекции соединяются техникой, именуемой агора, что означает "установление иного качества", иначе говоря, транссубстан- циация. Структурно оно аналогично пресуществлению даров в евхаристической практике христианства, в момент провозглашения священником реального присутствия Христа.4 В связи с этим уже цитированный ин-

1 См. Das Gupta. Obscurereligionscults. Calcutta, 1946, p.XXXVII, v.V,?. 155-156.

2 Более подробно во второй части нашей книги Lo Yoga della potenza.

3 M.Eliade. Le Yoga, immortaliti etlibert6. Paris,1954, p.260.

4 "Агора" может касаться только иного качества "космического" бытия (или связи с "преисподними" мирами). Ни о каком сравнении с Ев-

дийский автор подчеркивает, что в ходе агора физическая форма (гйра) не подвергается отрицанию, но каждый атом физического бытия соединяется со svarupa, первичной нефизической сущностью, онтологически составляющей основу физического.1

Теперь о женщине-участнице практики. Ее специально готовят, еще в девушках она обучается искусству магических поз (mudra), а телесные ее силы пробуждают с помощью nyasa2 — особой сакраментальной процедуры, с помощью которой в определенных точках женского тела ("точках жизни") пробуждается и оживляется "божественный флюид". Это и есть "демонизация женщины", основа уже упомянутых темных практик, цель которых — "подпитка" полового магнетизма как основы "очарования". Сами девушки, участвующие в этих ритуалах, называются mudra — это часто ставит в замешательство ученых-востоковедов — ведь слово mudra в переводе означает "печать". Но на самом деле все очень просто — этим же словом называют и сами маго-ритуальные позы, оживляющие круговорот энергии в организме йогина. Ту же самую роль — роль отворяющего ключа — играет и женщина. Заметим, специальные позы, принимаемые ею в ходе сношения, также называются mudra. Надо иметь в виду, что девушки-"mudra" — не просто участницы ритуала или тем более беспорядочных оргий. "Дцепты любви" говорили о "чудесной даме", мастера тантры — об "исключительной женщине" (vigesha rati), субстанциально тождественной божественно -женскому началу — Radha, Durga, Candali, Dombi, Sabaja-Surdari и т.д., а иногда и просто о' самой kundalini в персонифицированной форме. Только в общении с vigesha rati, а никак не с обыкновенной женщиной, samanya-rati можно достичь

харистией речи, конечно, здесь быть не может, т.к. в последней осуществляется сверхкосмическое нетварное присутствие (если, конечно, Евхаристия совершается полноценно, под обоими видами) (Прим. перев.).

1 Das Gupta. Ор cit, p.XV, 156. С тонки зрения мистического богословия Восточно-Православной Церкви данная сущность может иметь нефизический (т.е. ангельский или аггельский план — в данном случае мы этого не касаемся) характер, но это не отменяет ее тварности, и потому никак не соотносимо с Евхаристией (Прим. перев.).

2 DasGupta Op.cit,? XV, 156.

"недвойственного состояния", примордиального состояния, именуемого sahaja и несущего "освобождение". В тантрических кругах считается, что для такого соединения лучше всего подходят женщины из низших каст. Это имеет символическое значение: их образ жизни, свободный от социальных, моральных и оформленно регулирующих преград является как бы способом существования "первоматерии". Иначе говоря, стихийной, бесформенной, ничем не связанной жизни.1 Магическое соитие с mudra существует само по себе, оно никак не связано с иерогамией, браком вообще как сакрально- возвышающим таинством. В развитом кастово -инстуционализированном обществе такие различия строго регламентированы и их нельзя смешивать. Тантрическо-вишнуистские школы при этом вообще считают наиболее возвышенной как раз юридически незаконную любовь, то есть соединение мужчины с очень молодой девушкой или женщиной, которая не является его женой (точнее, одной из жен, так как цивилизация, о которой мы говорим, полигамна). В риторических состязаниях, проводимых в Бенгалии и напоминающих средневековые европейские, защитники супружеских союзов неизменно терпят поражение от сторонников свободной и незаконной, точнее — внезаконной — любви; это связано с тем, что на уровне божественных архетипов, таких как пара Радхи и Кришны, любовь выглядит как чистый "адюльтер" — целью же тантры является именно подражание "божественной паре".2 Для оправдания такого поведения используется как психологическое объяснение — супружество никогда не дает такого накала страсти, как "незаконная" связь — так и символически- уподобительное. Любовь стремится к осуществлению как необусловленный, тайный союз, лишенный "общественной санкции", который только и способен породить прорыв к подлинно религиозному (точнее, инициатическому) опыту.3 В связи с этим М.Элиаде

1 См. Eliade. Yoga cit., р.262.

2 Das Gupta. Op.cit р. 144.

3 По этой причине в народных культах Шива считается покровителем всех, кто не следует социально предписанным нормам — причем, как

отмечал, что для жителя Индии брачный символизм христианской мистики (связь "Супруга" и "Супруги") не выражает необходимого ему для прорыва к абсолюту отказа от социальной и моральной связанности. Идеальной мифологической парой здесь считаются Радха и Кришна,1 для внутренне же свободного мужчины, типа siddha или vira наиболее подходят молодые женщины, стоящие вне каст, у которых важна не столько их индивидуальность, сколько безличная "сжигающая сила". Но все это годится именно и только для мужчины, достигшего состояния siddha-vira; слабохарактерному же,

"инфантильному" человеку дозволяется только жена. Не говоря уже о том, что лишь посвященный высокого уровня имеет право обладать полностью обнаженной

женщиной.

Требования, предъявляемые к женщине, также очень жесткие. Один из синонимов слова "женщина" — rati. Буквально это можно перевести как объект rasa — жажды или сильного желания. Школа sahajya говорит о трех типах rati: sadharani, обыкновенная женщина, ищущая в половом сношении немедленного удовлетворения; samanjasa, стремящаяся разделить его с мужчиной, и samartha — женщина, способная к полной и сверхличной самоотдаче. Только последняя признается пригодной для тантрической практики.2 Некоторые тексты также подробно описывают градацию уровней самого желания — каша. В частности, обычное, чисто животное желание противопоставляется "Великому Желанию, соединяющему тело и душу и находящемуся по ту сторону Малого Желания".3

Еще интересная деталь: женщины, используемые в тантрических практиках, перестают менструировать. Современные сексологи ввдят в этом просто "сексуальную дисфункцию", связанную с "ненормальностью" эротического опыта. На самом деле, напротив, речь идет о внешне-видимом проявлении полного, в том числе

с одной стороны, аскетов, так и с другой — бродяг, танцоров и даже преступников.

1 Eliade. Op.cit, р.265.

2 Das Gugta. Opcit, p.163.

3 Это выражение R Schwaller de Lubicz.?dam, Лотте rouge. Paris, 1927,? 242

физиологического, изменения — превращения материнских, деметрических возможностей женщины в афро- дическо-дургические. Подобное может происходить и по

другим, но так же связанным с прорывом в потустороннее причинам. Так, например, известно, что Жанна д'Арк не имела менструаций. Возвращаясь к тантрическим практикам, добавим, что женщины, ставшие матерями, из них исключались. Современный автор таким образом излагает причину подобного запрета: "При первом половом сношении женщина теряет физическую девственность, став матерью — магическую".1

Что касается самого акта любви, воспроизводящего любовь "божественной пары", то, судя по сохранившимся изображениям, можно предположить, что тантризм "левой руки" считал основной позицией viparita-maithuna, при которой мужчина неподвижен. По

 

мимо символического значения, этой позиции отдавалось предпочтение и по практическим соображениям — она позволяет мужчине достичь наибольшего сосредоточения. Предпочтение именно этой позиции также определило одно из тантрических наименований женщины

— lata, а сношения с ней — lata-sadhana. Lata буквально означает "лиана" или "вьюн"; именно такое положение может занимать тело женщины, принявшей данную позу. В руководствах по чисто профанической любви используются также названия lataveshtitaka или vrkshadhirudhaka. В некоторых текстах о мужчине сказано

— "тот, кто находится в объятиях женщины", что позволяет предположить, что именно последняя играет в любви активную роль. В целом это соответствует метафизическому соотношению мужского и женского, о котором мы уже говорили.

1 Introducione alla magia quale scienza delllo cit,?.?, p.374.

 


Дата добавления: 2015-07-21; просмотров: 82 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Пол в Каббале и Элевзинских Мистериях| О правилах тантрических сексуальных практик и их опасностях

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.01 сек.)