Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

Североамериканская модель интеграции

ГЛАВА 3. | Актуальность темы исследования | Цели и задачи исследования | Научная новизна исследования | ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ СОСУЩЕСТВОВАНИЯ | СОВРЕМЕННАЯ ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ И ПРАКТИКА МУСУЛЬМАНСКИХ МЕНЬШИНСТВ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ | Пример № 2 | Пример № 3 | Иджтихад | Урф (обычай) и изменение фатвы в зависимости от времени и места |


Читайте также:
  1. II. Модель поведения покупателей товаров производственного назначения
  2. Quot;Ничего для нас без нашего участия". Социальная модель и деятельность в обществе.
  3. Абстрактно-дедуктивная целевая модель
  4. Американская модель
  5. Арабская модель
  6. Барлық қарастырылѓан модельдер экспериментті тексеру нәтижесімен дәлірек сәйкес келеді (Налимов).
  7. Вибіркову (емпіричну)модель парної лінійної регресії

 

Есть некоторые интересные различия между США и Европой, которые помогут нам лучше понять феномен мусульман, живущих на Западе, а также более широкие исторические различия между США и Европой. Главное отличие состоит в социальном и экономическом составе мусульманской общины. В США это в основном средний класс врачи, инженеры, ученые. Это рождает в мусульманском сообществе США больше социального доверия и положительного чувства принадлежности окружающему обществу и всей американской нации.

В Европе, в общем и целом, мусульманское сообщество по-прежнему состоит, в основном, из рабочего класса или даже более низких слоев общества. Неспособность европейских мусульманских общин завоевать более высокие социальные позиции достаточно заметна. К примеру, в Великобритании, где проживает уже свыше двух миллионов мусульман, они долгое время не занимали ни одного места в парламенте.

Более того, лидеры самих европейских мусульман, как правило, долгое время тяготели к разделению. В частности, вместо решения вопросов о выборе между интеграцией и традиционной мусульманской идентичностью они были более заинтересованы в борьбе друг с другом, чем, представлять интересы общины.

Другое отличие состоит в том, что США отличаются широким расселением мусульман. Они здесь не сконцентрированы в одном штате или городе в отличие от Европы, где существует тенденция к концентрации. Брэдфорд в Британии является ярким примером концентрированного поселения мусульман в одном городе и районе.

Американская мусульманская община значительно выросла за сравнительно короткий период времени – от одного прихода в середине 1920-х гг. до, более чем, 2000 организаций всех типов и направлений деятельности в конце двадцатого века.[34]

Она является уникальной в своем многообразии. Лишь 35% американских мусульман родились в США, в то время как 65% родились в 80 различных странах мира. Ни одна другая страна не обладает столь богатым разнообразием мусульман самого разного происхождения, народностей и рас. Американская мусульманская община является, таким образом, своего рода микрокосмом всего мусульманского мира. Она включает в себя все религиозные школы мысли, интеллектуальные тенденции, политические идеологии и исламские движения современности.[35]

Точных данных о количестве мусульманской общины в США не существует, так как по американским законам Бюро по переписи населения не имеет права собирать информацию о религиозных воззрениях граждан. Однако по самым разным оценкам и статистическим исследованиям, численность мусульман в США колеблется от 2,5 до 9 млн. чел.

В своем исследовании «Muslim Americans: Middle Class and Mostly Mainstream» мая 2007 года Pew research Center приводит следующие цифры относительно мусульманской общины. Из 35% американских мусульман рожденных в США, 20% представляют афро-американскую общину, а оставшиеся 15% - все другие, включая и белых новообратившихся мусульман. Общий процент новообратившихся среди 35% мусульман, родившихся в США, как среди белых, так и среди темнокожих, составляет 21%.

Из рожденных за рубежом 65% американских мусульман 18% прибыли в страну между 2000-2007 гг., 21% - между 1990-1999 гг., 15% - между 1980-1989 гг., и 11% до 1980 г. По странам происхождения эти 65% мусульманских иммигрантов распределяются следующим образом:

Арабский мир 24%

Пакистан 8%

Другая Южная Азия 10%

Иран 8%

Европа (боснийцы, албанцы, татары) 5%

Африка 4%

Другие 6%[36]

По итогам исследования Pew Center приходит к выводу о том, что американские мусульмане, хотя и являются весьма разнообразной общиной и в значительной степени состоят из иммигрантов, они, тем не менее, в своем мировоззрении, ценностях и взглядах уже в значительной степени являются американцами, нежели чужаками.

Это мнение авторы исследования выводят из того факта, что доходы и уровень образования американских мусульман, которые говорят о степени их интегрированности в общество, в целом, сопоставимы со средними показателями по остальным группам американского общества. Кроме того, по данным исследования американские мусульмане в большей степени довольны своей жизнью и исповедуют более умеренные взгляды, нежели их единоверцы в Европе и в исламском мире.

Основные выводы Pew Center включают следующие выводы:

Выводы Pew Center о большей по сравнению с европейской общиной интеграции американских мусульман в окружающее общество подтверждаются и другими исследователями. Опрос американских мусульман American Muslim Poll, проведенный проектом MAPS (Project MAPS), показывает, что американская мусульманская община моложе, лучше образована и отличается лучшим финансовым положением, чем в среднем остальные американцы.

Три четверти (74%) взрослых американских мусульман моложе 50 лет. Доля мусульман-выпускников колледжей более чем в два раза выше процента выпускников в целом по стране (58% против 25%). Половина американских мусульман (50%) имеет годовой семейный доход более 50 000 долл., а 44% описывает свое занятие, как профессиональное, техническое, медицинское и управленческое.[38]

Мухаммад Наймер в своем «The North American Muslim Resource Guide» пишет, что американские мусульмане сегодня все больше становятся частью глобализирующейся системы. Все признаки указывают на то, среди американских мусульман усиливаются ориентации на интеграцию в американскую гражданскую и политическую жизнь.[39]

Одна из крупнейших североамериканских мусульманских организаций общественной поддержки категории public advocacy Совет по американо-исламским отношениям (CAIR) утверждает, что основная масса американских мусульман убеждены в том, что основные американские ценности соответствуют нормам и ценностям Ислама. Главными среди них они называют ценность упорной работы и трудолюбия, предприимчивости и свободы; гражданского контроля над военными; четкой институционализации политической власти; прозрачность процесса принятия государственных решений и функционирование гражданского общества.[40]

Однако, несмотря на такую внешне благостную картину нарастающей интеграции мусульманских общин в американскую жизнь, различные исследования вскрывают и более болезненные точки соприкосновения двух культур. Pew Center в уже цитировавшемся исследовании от утверждений о неприятии американскими мусульманами идей экстремизма постепенно переходит к проблемам неприятия самих мусульман американским обществом:

Опрос, проведенный Pew Forum по вопросам религии и общественной жизни в США, показал, что:

§ Почти 4 из10 американцев воспринимают Ислам положительно. Но при этом, примерно такое же число американцев воспринимают его негативно;

§ Около половины американцев (46%) считает, что Ислам больше, чем другие религии поощряет среди верующих насилие.[42]

Опрос ABC News, проведенный в марте 2005 г. показал, что:

Доклад Совета по американо-исламским отношениям, посвященный гражданским правам, показал, что:

Результаты опроса американских мусульман American Muslim Poll, проведенного проектом MAPS (Project MAPS) свидетельствуют, что большинство американских мусульман (58%) считает, что отдельные мусульмане, коммерческие и религиозные организации мусульманского сообщества сталкиваются с дискриминацией после 11 сентября.[46]

Исследование Cornell University приводит следующие результаты:

Эти и другие факторы приводят к тому, что неуклонно растущая численно и наращивающая степень своей интеграции мусульманская община, все еще слабо представлена во многих сферах общественной жизни Америки. Как утверждалось, мусульмане в Америке хорошо интегрированы экономически.

Но эта интеграция не привела к признанию властями и обществом мусульман в качестве важных партнеров в формировании государственной политики. Мусульманское представительство во власти продолжает оставаться ничтожно малым, несмотря на то, что в последние годы внутренняя и внешняя политика американской администрации непосредственно затрагивает интересы мусульман.


Дата добавления: 2015-07-21; просмотров: 45 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Европейская модель интеграции| Проблемы формирования идентичности западных мусульман

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.008 сек.)