Семейные отношения в католицизме и протестантизме

Сегодня западное христианство неоднородно и включает католицизм, а также многочисленные ветви протестантизма.

Католицизм проповедует догмат триединства, но поскольку логически это основное положение христианства не доказуемо, схоласты-рационалисты и мистики в разное время пытались его осмыслить.

Мистическая традиция движима стремлением разорвать три ипостаси божества по линии поляризации качеств «общественное-человеческое». Причем Бог Отец лишается антропоморфных черт, а в Боге Сыне акцентируются человеческие черты либо он рассматривается как земной человек. И в этом отношении многие ветви протестантизма ближе к православию, нежели к католицизму, поскольку православие хотя и признает богочеловеческую сущность Иисуса Христа, но отвергает принцип «филиокве».

Католицизм рассматривает Христа и Бога Отца как более близкие по сути ипостаси единого бога. Зачастую в католическом культе образ Христа заменяет образ Бога Отца, который отходит на задний план. Католицизм, напротив, придает большое значение чертам Иисуса Христа. Доминанта Отца признается, но в реальном культе он уступает место Сыну..

У католика "вера" пробуждается от волевого решения: довериться такому-то(католически-церковному авторитету), подчиниться и покориться ему и заставить себя принять все, что этот авторитет решит и предрешит, включая вопросы добра и зла, греха и его допустимости»,

Иерархия господства-подчинения в модели божественной семьи раннего католицизма совпадет с общехристианской моделью: главенствует отец, на втором месте сын, затем мать. Дева Мария психологически (эмоционально) несколько ближе к Отцу, чем к Сыну, что проявляется в большей акцентуализации связи «мать-отец», чем «мать-сын» (в отличие от православия). Эта особенность ярко проявилась в живописи и литературе. Для православия главным было изобразить любовь матери к сыну, Богородицы к Иисусу Христу, любовь, которая является духовной и вместе с тем земной. Образы Богоматери на иконах одухотворены и излучают кротость.

В католицизме акцентирована другая ипостась Мадонны: Дева Мария, непорочная жена Бога Отца «святость и сладострастие", определив этим отношение церкви (католической. — В. Д.) к женщине и ее образу в искусстве.»

В позднем католицизме модель семьи преобразуется в сторону паритетности отношений «ребенок, мать, отец» и даже в направлении уменьшения доминантной роли отца при сохранении его ответственности за семью. Модель идеальной католической семьи становится очень похожей на систему отношений внутри «Святого семейства» (Иосиф Обручник, Мария, Иисус). Не случайно некоторые современные католические теологи считают Иосифа Обручника идеальным образцом («иконой») Отца.

Анджей, идеальный отец: го функции состоят в том, чтобы охранять и передавать историческую память (все мы носим фамилии отцов) и быть первым образцом, примером правителя, то есть формировать доверие или недоверие к власти. Но эту функцию выполняет идеал отца — Бог Отец. Однако о. Анджей считает, что не отец духовный (Бог), а отец-воспитатель является «иконой» (идеальным образцом) отца. Ибо главная роль современного отца, с его точки зрения, — дать возможность ребенку быть самим собой, то есть развить и проявить свой личностный потенциал. Чего, разумеется, не может сделать доминантный отец.

Протестантизм (в разных вариантах) - меньше внимания уделяет проблемам семьи, чем православие и католицизм. Главная причина — эгоцентричность протестантских вероучений, смещение акцентов на индивидуальную проблему отношений Бога и человека. Радикальный шаг, который совершил протестантизм, заключается в ликвидации разрыва мира божественного и мира земного: земной мир столь же божественен, как и мир небесный.

Преодоление этого разрыва может идти по двум линиям:

1) «снижение» небесного мира до мира земного (десакрализация);

2) «возвышение» земного мира до мира небесного, освящение земного существования.

Кардинальная разница между двумя основными направлениями раннего протестантизма (лютеранством и кальвинизмом) заключается в том, что Лютер шел в большей мере по первому пути, а Кальвин по второму.

Католицизм культивировал веру через действие и посредничество — «экстравертную веру» человека с внешним локусом контроля. Протестантизм породил новое отношение к вере как вере через переживание, через внутренний психический акт («интровертная вера»). Этика поведения заменена этикой переживаний и мотивов. Протестант сам дисциплинирует себя и обладает внутренним локусом контроля. Значит, меньшее значение имеет ответственность за других, а большее — ответственность за себя перед Богом.

Если ортодоксальное христианство — религия семьи, то протестантизм — религия личности.

Лютер отверг посредничество церкви между Богом и людьми: судьба человека не зависит от церкви и собственных домогательств, а находится в божьей воле. Человек греховен, но если он осознает себя греховным, вериг в Бога и в искупительную жертву Иисуса Христа, то может обрести райское блаженство. Священной является вся мирская повседневная жизнь, а церковная регламентация ее уменьшена. На первое место Лютер ставит не проблему дисциплины, власти и пр., а проблему любви и служения ближнему.

В кальвинизме на первый план вышли отношения власти и ответственности. Какая и к кому может быть любовь в одиночной тюремной камере, келье, кроме как к Богу? Да и тот требовал от кальвиниста не любви, а исполнения внутреннего долга! Лютеране, а вслед за ними баптисты в большей степени акцентируются на Христе, чем на Боге Отце.

У кальвинистов Христос приобретает, как и у православных, черты ветхозаветного Бога Отца: могучего и непреклонного, с некоторым налетом самодурства и жестокости. Христос стал единственным посредником между Богом Отцом и людьми. Для большинства протестантов Христос является прежде всего человеком, не столько чудотворцем, сколько учителем и пастырем человеческих душ, образцом нравственного поведения. Почти все протестантские вероучения игнорируют какую бы то ни было роль Девы Марии. Отношение к женщине (жене, супруге, дочери) осталось за пределами сферы отношений, освященных религией. Семья протестантов — это отношения мужчины к мужчине: отца к сыну, хозяина к наследнику (а не к рабу или слуге), т. е. к потенциально равному. Женщина может быть лишь подражателем, может лишь бороться за мужское место в жизни: равные юридические права с мужчиной, равенство в бизнесе, в профессиональной деятельности и т. д. Протестантизм породил явление эмансипации.

Сведение на нет роли матери в кальвинистских семьях привело к ожесточению нравов. Считалось, что дети не должны проявлять собственную волю и даже знать о ее наличии у себя, Телесные наказания распространялись повсеместно. Введение норм протестантизма в мир семьи привело к тому, что возникло разграничение семьи кормильца и семьи генетических родителей. (детей отдавали) Жизнь в деталях воспроизводила библейское разделение божественной семьи и «Святого семейства», отца генетического и отца-воспитателя.

Ю. М. Логман связывает переход в конце XVIII в. к естественности в поведении с влиянием руссоизма, культом природы: стремление к естественности прежде всего оказало влияние на семью. Во всей Европе кормить детей грудью стало признаком нравственности, чертой хорошей матери. С этого же времени начали ценить ребенка, ценить детство, в европейском обществе сработали психобиологические механизмы саморегуляции: нельзя выключать женщину из семьи, нельзя бросать детей на произвол судьбы, за такие «изыски» культуры расплачиваются и родители, и дети, и внуки. Происходит возврат к основам христианской культуры, что и фиксируют историки.

5. Нетрадиционные семьи. Тенденции развития альтернативных форм брачно-семейных отношений

В настоящее время в цивилизованном обществе все больше людей предпочитает не вступать в брак в самом начале своих отношений или вовсе не оформлять официальных отношений, возрастает количество молодых людей, стремящихся к альтернативным формам устройства собственной жизни; происходит не только эволюция форм брака, но и отношение к браку существенно трансформируется. Подобные изменения в значительной мере имеют отношение к трансформации социокультурного характера феномена «молодежи». Тенденции развития альтернативных форм брачно-семейных отношенийв современном обществе

Традиционные брачно-семейные отношения	Альтернативные формы брачно-семейных отношений
1.законные (юридически оформленные, фиксированные) 2. обязательно с желанием и наличием детей 3. стабильные 4. мужская идеология (установка на главенство мужчины) 5. сексуальная верность партнеров 6. гетеросексуальность 7. диадичность	1.1. одиночество 1.2. незарегистрированное сожительство 2.0. сознательно бездетный брак 3.0 разводы, повторные брачно-семейные отношения 4.0 открытый брак 5.1. внебрачный секс 5.2. свингерство 5.3. интимная дружба 6.0. гомосексуальность 7.0. групповой брак, жилые сообщества и коллективные семьи

Рассмотрим эти альтернативные формы подробнее, но не в плане их пропаганды. Наша задача не принять ту или иную точку зрения

1.1. Одиночество. – Рост образования женщины, – Преобладающее число женщин в брачном возрасте, следствием – Распространенная в некоторых слоях населения и соответствующая некоторому аспекту реальности точка зрения, что легче прожить одному.

1.2. 1.2. Незарегистрированное сожительство. жилищные проблемы, вопрос, связанный с пропиской, возможность получения детского пособия в качестве матери-одиночки и прочие.

2.0. Сознательно бездетный брак: - социальные и социально-экономические, культурные и демографические «конкурирующих» потребностей, ответственности за его судьбу перед своей совестью и перед обществом. Женщ– поздний возраст вступления в брак; среди таких женщин выше процент разведенных, т.е. переживших неудачу в предыдущем браке; – высокий уровень образования, – чаще это старшие или единственные дети в семье, рождение («появление на свет») которых плохо отразилось на браке их родителей; – более психически здоровы. – более андрогенные женщины; – часто имеющие хорошую, высокооплачиваемую и интересную работу (как, впрочем, и их мужья). – дети мешают супружеским отношениям (эмпирически установлено, что это влияние противоречивое и слабое, т.е. корень не в детях, а в характере самих супружеских отношений);

– дети мешают социальной активности (эмпирически подтверждается, но различия в социальной активности человека, имеющего детей, и бездетного не являются значимыми).

3.0 Повторные браки. Достаточно распространенная альтернатива традиционным брачно-семейным отношениям. Как правило, в результате развода ребенок остается с матерью, и в случае создания новой семьи возникает проблема отчимов. 4.1 Открытый брак. Главной его особенностью является негласный или озвученный договор о личной жизни. Основной конфликт современного брака состоит в невозможности сочетания близости и свободного личностного роста. Этот брак является исторически новым феноменом, т.к. для традиционных представлений он фактически узаконивает право на измену. Возникновение открытого брака связывают с движением за обогащение брачно-семейных отношений, которое реализуется через отсутствие невротических срывов в браке, постоянное обновление человека в брачно-семейных отношениях и возможность личностного роста партнеров, обновление семьи в целом.

5.1., 5.3. Внебрачный секс и интимная дружба. В обоих случаях речь идет о наличии внебрачных связей интимного характера. Однако первая предполагает (допускает) некоторое участие в совместном ведении хозяйства, возможно появление внебрачных детей. Такую связь мужчины с незамужней женщиной, имеющей от него детей, называют конкубинатом. долго (порядка 10 лет), вместе с тем, при ее наличии, очень высокий уровень близости и доверия в первичной паре.

5.2. Свингерство.

.0. Гомосексуальные пары.

Групповой брак, жилые сообщества, коллективная семья. (В. Сатир). С точки зрения структуры отношенийвыделяют: жилые сообщества из нескольких малых семей (так называемая «большая семья»), жилые сообщества из нескольких пар, жилые сообщества из нескольких лиц, не связанных друг с другом парными отношениями, а также смешанные формы.

6. Современная семья: функции, структура, динамика, тенденции развития современной семьи

Семья — малая группа, в которой с наибольшей естественностью удовлетворяются многие важнейшие личностные потребности человека. Здесь он приобретает необходимые социальные навыки, осваивает базовые стереотипы поведения и культурные нормы, реализует свои эмоциональные предпочтения, получает психологическую поддержку и защиту, спасается от стрессов и перегрузок, возникающих при контактах с внешним миром.

Функции Э.Г. Эйдемиллер и В.В. Юстицкис 1) Воспитательная функция. 2) Хозяйственно-бытовая функция 3) Эмоциональная функция семьи 4) Функция духовного (культурного) общения 5) Функция первичного социального контроля 6) Сексуально-эротическая функция

Структура семьи - это число, состав, а также совокупность ролей и различных взаимоотношений между ее членами. Изучение структуры семьи позволяет ответить на различные вопросы: кто в семье осуществляет руководство, как распределены между членами права и обязанности и т.д.?

Типология семьи В.И. Зацепин, а также Л.Б.Шнейдер:

1. По семейному стажу супругов различают следующие семьи:а) семья молодожёнов б)молодая семья в)семья, ждущая ребёнка г)семья среднего супружеского возраста (от трёх до десяти лет совместного проживания). д)семья старшего супружеского возраста (десять - двадцать лет супружеского стажа). е)пожилые супружеские пары 2. По количеству детей выделяют такие разновидности семей: а) бездетные (или инфортильные) семьи, б)однодетные семьи. в)малодетная семья г)многодетная 3. По составу семьи различают такие разновидности: а) неполная семья б) отдельная, простая (или нуклеарная) семья. в) сложная семья г) большая семья 4. По типу главенства, руководства семьёй различают две основные разновидности семьи: а) эгалитарная (равноправная) семья. б) авторитарная семья 5. По семейному быту, семейному укладу семьи образуются в зависимости от направленности личности супругов, от того, какие ценности у них преобладают по сравнению со всеми остальными.а)детоцентрические семьи б) семья-отдушина в) семья бивуачного типа (типа спортивная команда) 6. По однородности социального состава выделяют два типа семьи: а) социально гомогенные (однородные) семьи. б) социально гетерогенные (разнородные) семьи. 7. По качеству отношений в семье выделяют множество типов, но чёткого различия между ними не установлено. В частности, выделяют семьи: а) благополучные, счастливые семьи; б) устойчивые семьи;в) проблемные семьи, г) конфликтные семьи д) социально неблагополучные семьи е) дезорганизованные семьи, 8. По типу потребительского поведения различают семьи: а) с физическим уклоном, б) с интеллектуальным типом поведений в) смешанный тип семьи, 9. По особым условиям семейной жизни выделяют, в частности: а) студенческие семьи. б) дистантные семьи.

А.Ф. Филатова 1. Современная семья – это союз, основанный на любви, эмоциональном принятии и на поддержке. 2. Переход от расширенной семьи к нуклеарной (родители и дети). 3. Правовые, этические, религиозные и социально-психологические барьеры как для создания, так и для расторжения брака сведены к минимуму. 4. Принципиально новая, гуманистическая позиция – это отношение к ребенку как к личности, заслуживающей уважения и права на свободный выбор. Следует особо отметить феномен отцовства..

Тенденции развития современной семьи:1. Падение рождаемости, уменьшение числа детей в семье. 2. Появление так называемых «двухкарьерных» семей 3. Поляризация возраста вступления в брак – либо очень рано (16-17 лет), либо после 30 лет. 4. Большое количество разводов. 5. Рост семейно-бытовых «криминальных» ситуаций, преступлений, как правило, на почве пьянства. 6. Увеличение числа бездетных семей. 7. Возрастание числа лиц, которые предпочитают альтернативные формы брака: а) одиночество; б) «гражданские» браки; в) материнские семьи – как осознанное решение женщины.

← Неспецифические функции семьи

А.И. Антонов и В.М. Медков к неспецифическим функциям семьи относят функции, связанные с накоплением и передачей собственности, статуса; организацией производства и потребления, домохозяйства; организацией отдыха и досуга, заботой о здоровье и благополучии членов семьи; с созданием микроклимата, способствующего снятию напряжения и сохранению своего Я каждого и др. Все эти функции отражают исторический характер связи между обществом и семьей. Поэтому семейные изменения заметнее всего обнаруживаются при сравнении неспецифических функций на разных исторических этапах: в новых условиях они модифицируются, сужаются, либо расширяются, осуществляются полностью или частично.

7. Периодизация семейной жизни

Жизненный цикл семьи - история жизни семьи, протяженность во времени, собственная динамика, жизнь семьи, отражающая повторяемость, регулярность семейных событий.

В 1948 г. на национальной общеамериканской конференции по се­мейной жизни Э. Дюваль и Р. Хилом был сделан доклад о динамике семейно­го взаимодействия, где был использован термин «цикл развития семьи».

Семья есть малая социальная группа «естественного» происхождения с целым рядом индивидуальных функций, имеющих свою историю, протяженность во времени, обладающая семейной динамикой, т.е. закономерной сменой различных этапов и состояний.

Семейная динамика, однако, представляет собой смену одних семейных событий другими. Под событиями понимаются не миллионы повседневных семейных ситуаций, а наиболее значимые из них, существенно влияющие на изменение семейной структуры. Совокупности семейных событий образуют основные этапы семейного цикла жизни. Стадии супружеской жизни - последовательное отражение смены супружества молодого, среднего возраста, зрелого возраста и супружества пожилого возраста.

Существуют различные системы выделения основных этапов жизненного цикла.

Наиболее известна система «стадий» Е. Дюваля, где в качестве основного признака разграничения стадий использовался факт наличия или отсутствия детей в семье и их возраст. В жизненном цикле семьи им были выделены следующие стадии:

1. Вовлечение. Встреча супругов, их эмоциональное притяжение друг к другу.

2. Принятие и развитие новых родительских ролей.

3. Принятие в семью новой личности. Переход от диадных отношений супругов к отношениям в треугольнике.

4. Введение детей во внутрисемейные институты.

5. Принятие подростковости.

6. Экспериментирование с независимостью.

7. Подготовка к уходу детей из семьи.

8. Уход детей из семьи, принятие их ухода, жизнь супругов «глаза в глаза».

9. Принятие факта ухода на пенсию и старости.

Э.Г. Эйдемиллер и В.В. Юстицкис выделили следующие фазы супружеских отношений:

1. Выбор партнера. Основными факторами являются социокультурные, социальные и психологические. К первым относят принадлежность к одним и тем же или различным расам, этническим группам. К социокультурным факторам относятся факторы близости (соседства) и гомогамии - тенденции схожести по возрасту, образованию, интеллекту и т.д. Важнейшую роль играют психологические факторы - любовь, подобие с родителем противоположного пола, личностные характеристики и др. Вместе с тем, вопрос о причинах выбора не имеет однозначного ответа, проблема выбора партнера остается сугубо личной для каждого, кто вступает в брак.

2. Романтизация отношений. На этой фазе возлюбленные находятся в отношениях симбиоза, воспринимают в фигуре партнера только достоинства, смотрят друг на друга сквозь «розовые очки». Отсутствует реальное восприятие себя и другого в супружестве. В случае если мотивация вступления в брак была противоречивой, то многие свойства партнера - психологические, физические и другие, которые в начале как бы не замечались, могут восприниматься гипертрофированно.

3. Индивидуализация стиля супружеских отношений. Формирование правил. В результате переговоров (полных и неполных, явных и скрытых) вырабатываются правила, определяющие кто, каким образом, в какой последовательности совершает в семье определенные поступки. Многократно повторяемые правила становятся автоматическими. В результате этого некоторые взаимодействия упрощаются, а некоторые становятся недостаточно эффективными.

4. Стабильность/изменяемость. Супруги ежедневно проходят через различные испытания, отвечая на вопросы каждый день: чему отдать предпочтение? повторить то, что уже стало правилом, или попробовать создать новое? В нормально функционирующих семьях тенденция к стабильности уравновешивается тенденцией к изменяемости. В случае ригидной фиксации правил в семье брак приобретает признаки дисфункционального, отношения становятся стереотипными и монотонными.

5. Фаза экзистенциальной оценки. Супруги подводят итоги совместной жизни, выясняют степень удовлетворенности/неудовлетворенности прожитыми годами, готовятся вместе или порознь к последнему переходу. Основной итог этой фазы - решение вопроса о том, был ли брак подлинным (желанным и гармоничным) или случайным.

Авторы намеренно отказались от сообщения возраста членов семьи, когда она входит в ту или иную фазу супружества, так как в разных странах, этносах, культурах, религиях он может быть совершенно разным.

Широко известна периодизация Э.К. Васильевой, выделившей пять стадий жизненного цикла:

1) зарождение семьи: с момента заключения брака до рождения первого ребенка;

2) рождение и воспитание детей: заканчивается с началом трудовой деятельности хотя бы одного ребенка;

3) окончание выполнения семьей воспитательной функции: с начала трудовой деятельности первого ребенка до момента, когда на попечении родителей не останется ни одного из детей;

4) дети живут с родителями, хотя бы один из детей не имеет собственной семьи;

5) супруги живут с детьми, имеющими общие семьи.

Дата добавления: 2015-07-21