Христианство – Царство Божие

Одним из замечательных моментов жизни Иисуса были чудеса, которые он творил. Согласно Библии, Иисус ходил по воде, накормил пять тысяч людей пятью ломтями хлеба и двумя рыбами, превратил воду в вино и воскрешал людей. Однако наиболее значимыми из его чудес были исцеления, которые он совершал. Он исцелял от паралича, хромоты, лихорадки, столбняка, кровоизлияний, болезней кожи, умственных расстройств, одержимости, глухоты и слепоты. Многие из этих исцелений были совершены наложением рук. Мы часто встречаем упоминания об этом в Новом Завете. Евангелие от Луки (глава 4: 40): «Когда солнце уже садилось, люди привели к Иисусу всех, кто был болен различными болезнями, и, наложив руки на каждого, Он исцелил их».

В Евангелии от Матвея (глава 8: 14–15) Иисус прикосновением исцеляет тещу Петра от лихорадки. В Евангелии от Марка (глава 1: 40–42) Иисус использует наложение рук, чтобы излечить человека от проказы. Это также упоминается в Евангелии от Луки (глава 5: 2-13). В Евангелии от Матвея (глава 20: 29–34) описывается, как Иисус исцелил двух слепых, прикоснувшись к их глазам, и в Евангелии от Марка (глава 8: 22–25) Иисус использует наложение рук, чтобы исцелить другого слепого. В Евангелии от Марка (глава 7: 32–35) Он прикосновением исцеляет глухонемого. В Евангелии от Луки (глава 7: 12–15) Иисус оживляет мертвого человека, прикасаясь к его гробу. В Евангелии от Луки (глава 8: 49–55) Иисус прикосновением оживляет мертвую девушку.

Имеется очень много общего между наложением рук, которое применял Иисус, и лечением Рэйки. Одно из важных подобий заключается в том, что Иисус мог передавать другим дар исцелять. Мы видим в Евангелии от Луки (глава 9: 1–2), что Иисус дал своим двенадцати апостолам власть изгонять всех демонов и исцелять болезни. Мы не знаем, каким методом Иисус передал дар исцелять своим апостолам, но сам факт этой передачи показывает схожесть с Рэйки.

Другая особенность исцелений Иисуса, которая схожа с Рэйки, касается веры. В то время как вера требовалась для многих исцелений, совершенных им, оказалось, что для исцеления путем наложения рук вера не требовалась. Евангелие от Марка (глава 6: 5–6): «Он не мог сотворить иного чуда, кроме как наложить свои руки на нескольких больных и исцелить их». И Он был поражен отсутствием в них веры. Так, несмотря на то что больные не верили, Иисус был по-прежнему способен исцелять наложением рук. Это одна из важных особенностей Рэйки. Чтобы лечение дало результат, со стороны людей, получающих его, не требуется веры.

Факт, что Иисус имел секретные знания, которые он передал только тем, кому передал и дар исцелять, ясно показан в Евангелии от Матвея (глава 13: 10–11) и в Евангелии от Марка (глава 4: 10–12, 34). Секретное знание – также часть обучения Рэйки. К примеру, сюда относятся символы и формулы.

Неизвестно, обладал ли Иисус даром исцелять прикосновением от рождения или приобрел его. Его жизнь в период между двенадцатью и тридцатью годами не описана в Новом Завете. Некоторые исследователи полагают, что в это время Иисус побывал на Востоке и прошел тайное обучение в Индии, Тибете и Китае. Если так, то возможно, что Иисус прошел инициации Рэйки или чего-то подобного, так как Рэйки берет начало в этих местах.

Ранние последователи учения Иисуса образовали несколько групп. Одной из них была группа гностиков. Они практиковали наложение рук и считали, что обладают секретным знанием, которое было передано им Иисусом и его апостолами. Гностики подразделялись на более мелкие группы, некоторые из которых известны нам как докетисты, маркнониты и карпокритиане. Они были объединены глубокими убеждениями, которые включали опору на личный опыт Иисуса, свободу и ограниченность правил, веру во вдохновение и внутренние чувства. Их существование засвидетельствовано в гностическом Евангелии, которое является частью свитков Мертвого моря, а также в письме, написанном во II в. н. э. ранним отцом Церкви Клементием Александрийским. В своем письме Клементий говорил о секретном Евангелии от Марка, которое было основано на обычном каноническом, но содержало дополнения для особых последователей Иисуса, упомянутых как «те, кто были усовершенствованы» и «те, кто были посвящены в великие тайны».

Во II в. н. э. христианское обучение было сосредоточено более вокруг веры и официальных учений Церкви, нежели вокруг исцеления или иных благих деяний и «внутреннего руководства», которым пользовались гностики. В это время те руководители общин, которые расширяли влияние церкви, начали подчинять и истреблять тех гностиков, которые не подчинялись власти новой Церкви. С истреблением гностиков и учреждением христианской Церкви практика наложения рук была утеряна христианами.

Иисус обладал высоким мастерством в своем умении и был способен исцелять мгновенно и с захватывающими результатами. Очевидно, что он усовершенствовал огромное количество метафизических навыков и использовал их в соединении, чтобы достичь таких результатов.

Было ли Рэйки среди тех навыков? Был ли Иисус мастером Рэйки очень высокого уровня в дополнение к тому, что являлся духовным учителем?

Это не может быть установлено с абсолютной точностью, но доступные свидетельства ясно указывают на столь большое количество подобий, что исцеление наложением рук, которое использовал Иисус, должно было быть очень близко связано с ранней формой Рэйки. Учение Иисуса, а также примеры, которые он продемонстрировал, весьма вдохновляют. Поскольку мы продолжаем совершенствовать наше духовное сознание и позволяем нашей внутренней мудрости вести нас, вполне вероятно, что результаты будут достигнуты и в конечном итоге, возможно, мы достигнем такого же уровня, каким обладал Иисус.

Мы должны помнить, что великий мастер духовности Иисус сказал: «Истинно говорю вам, любой, кто верит в Меня, может творить такие же чудеса, какие творил Я, и даже более великие».

Главная цель христианства – возврат в Царство Божие. Несмотря на то, что в христианских канонических текстах медитация не упоминается как средство духовного роста, религиозная практика высокого уровня, несомненно, использует элементы этой техники. Следующие цитаты двух выдающихся христианских святых свидетельствуют в пользу такого утверждения.

Святой Франциск Ксавье: «Однажды после молитвы я почувствовал себя наполненным ярким светом, мне показалось, будто с моих глаз спала пелена, и перед моим духовным взором предстали все знания, накопленные человечеством. Истины, о которых я ранее не имел представления, стали очевидны и понятны. Состояние интуитивного восприятия продолжалось в течение двадцати четырех часов, и, когда видение исчезло, я ощутил свое невежество. В этот момент я услышал голос: „Таково бренное человеческое знание. Внимания людей достойна лишь Моя Любовь“».

Святой Игнатий: «Ум неожиданно наполнился новым и странным светом, мгновенно и без видимой причины, тайны веры и истины мироздания открылись перед ним. Знания предстали в таком объеме и настолько отчетливо, что он подумал: „Если собрать воедино духовный свет, полученный душой от Бога за шестьдесят лет жизни, то все эти знания не могли бы сравниться с тем, что пришло ко мне в момент озарения“».

Как близко описанные ощущения напоминают переживания буддистов, даосов, индусов и других мистиков! Все экстатические духовные переживания происходили, когда святые были в состоянии медитации.

Доктор Джонсон, теолог и христианский епископ, которого канонизировали при жизни, пишет: «Все религии во все века имели свои собственные методы безмолвной медитации, внутреннего созерцания и развития духовного опыта… Представители всех мировых религий черпали вдохновение из внутренних, духовных источников. Это подтверждается историческим опытом христианства и других религиозных направлений.

Очевидно, что внешняя форма медитации не имеет принципиального значения. Важно, чтобы ум верующего был спокоен и находился в контакте с Богом. Искренняя молитва – одна из форм глубокой медитации».

Святой Августин описал технику и философию христианской медитации. Его описание стирает грани между христианским и восточным подходами к выходу на мистический уровень восприятия и обретения союза с Высшей Реальностью. Августин долгое время готовил себя к духовному подвигу и шел по пути самопожертвования, укрощения страстей и обретения добродетели. Только аскетизм и самодисциплина способны изменить характер и поднять человека на необходимый уровень духовности. Августин полагал, что религиозное созерцание доступно лишь тем, кто «очистился и исцелился». Созерцание само по себе подразумевает «внутреннее самосозерцание» и «молитвенное сосредоточение». Последнее должно сопровождаться концентрацией ума и уходом от чувственных восприятий. По достижении этого состояния молящийся должен заглянуть в собственную душу и найти в ее глубинах место Богу.

Высшая цель христианской медитации, как и самого христианства, – войти в Царство Божие и обрести жизнь вечную.

В Евангелии от Луки (глава 17: 20–21) сказано: «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот там. Ибо вот, Царство Божие внутри вас есть».

Дата добавления: 2015-07-20