Гайятримантра

Если спросить человека, практикующего индуизм, какая из односложных мантр самая священная, он, вне сомнения, ответит: Ом. Если же спросить, какая из составных мантр считается самой ценной, или священной, он назовет гайятримантру. Каждый день на рассвете миллионы индусов повторяют ее, совершая утреннее омовение. Особенно следует соблюдать самадхью (место соеди­нения), т. е. время непосредственно перед восходом, пока сол­нечный диск еще не поднялся целиком над горизонтом. Манус­крипты рекомендуют повторять в этот краткий отрезок времени гайатри столько раз, сколько успеется, чтобы стяжать долгую счастливую жизнь и духовное понимание. Как правило, брамин, наполнив правую ладонь водой, дышит на нее сначала правой,

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ i^fc'

а потом левой ноздрей и трижды повторяет гайатри, а потом вы­ливает воду.

Эта мантра получила свое наименование по поэтическому раз­меру, состоящему из трех стоп (пада) по восемь слогов в каждой. Первые четыре слога произвольны, а последние четыре имеют строго определенные ударения. Слово «гайятри» произошло от гла­гольного корня «га/гай» («петь») путем добавления суффикса «три». Тот же самый корень имеется в слове «гита» («спетое», т. е. «песнь»), представляющем собой причастие прошедшего времени от «гайя» («петь»). Эзотерическая интерпретация дана в «Брихадараньяка упанишаде» (5.14.4), которая гласит «гайатри» названа так, потому что защищает («тра») достояние человека («гайя»), повидимому, как материальное, так и духовное. В «Чхандогиаупанишаде» (3.12.1) сказано:

«"Гайятри" есть речь, ибо речь воспевает (гайяти) и защищает (трайяти) весь мир».

Считается, что истинная сила гайятри заключена в четвертой стопе, выходящей за рамки грамматики и представляющей собой са­мо пылающее Солнце (см. «Брихадараньякаупанишаду», 5.14.3). «Че­тыре» (катурта, или турийя) является важной метафизической кон­цепцией упанишад,— оно означает ту нашу часть, которая выше бодрствования, дремы и сна. Это вечно бодрствующее трансценден­тальное «Я» (атман), чей символ — Солнце. По этой причине в «Бри хадараньякаупанишаде» (5.14.7) содержится следующий стих:

«Приветствие твоей четвертой стопе (пада), видимой за предела­ми неба».

«Гайятри», или «сарасватимантра», ежедневно читается с ве­дических времен. Впервые она была записана в «Ригведе» (3.62.10), хранилище наиболее древней мудрости Индии, которая посте­пенно привела к индуизму. Согласно этому ведическому сборнику гимнов, гайятримантра звучит так:

«Тат савитур вареньям бхарго девасья дхиманди дхийо йо на пракодайат».

'&>< Георг Фойерштейн

Этому стиху обычно предшествует звук Ом и то, что называют тремя изречениями (виаритис): бху бхувас, сва, что значит «земля», «среднее небо» и «небеса» соответственно. В «Брихадараньяйка упанишаде» (5.5.3—4) они сравниваются с головой, руками и стопа­ми человека. Любопытно, что голова соответствует не небесам, как можно было бы предполагать, а земле, тогда как стопы ассоции­руются именно с небесами. Это содержит намек на архаическое учение, согласно которому человек ведет свое происхождение с не­бес (инволюция), а не из чрева земли (эволюция). Задача йоги в том, чтобы отыскать наши стопы, или корни, на небесах.

Имеется также цепочка мантр, которую часто читают перед тремя виаритис, известными также под названием ширас (голова). Эта цепочка состоит из «Ом апо юоти разо'мритам брахма» (Ом, вода, свет, суть, бессмертие, Абсолют). Таким образом, полный текст гайятри звучит так:

«Ом апо юотри разо'мритам Брахма ом бхур бхува сва [или сува] тат савитур вареньям бхарго девасья дхиманди дхийо йо на пракодайат».

Это значит:

«Ом. Вода. Свет. Суть. Бессмертие. Абсолют.

Ом. Земля. Среднее небо. Небеса.

Дай нам созерцать высшую славу Бога

Савитри, чтобы Он мог вдохновить наше созерцание».

«Амритубиндуупанишада», раннесредневековый йогический манускрипт, определяет контроль за дыханием (пранаяму) как со­стоящий из трехкратного повторения гайятры вместе с тремя ви­аритис и ширас на одном дыхании.

Гайатримантра призывает Дух Солнца, чье тело и есть наше Солнце. Самой древней йогой была именно йога Солнца, и эта традиция и поныне составляет стержень большинства направле­ний индусской йоги. Без Солнца на Земле не было бы жизни. Та­ким образом, индусы славят и почитают Дух Солнца как дарителя жизни и как принцип, озаряющий мысль.

________________________________________________ ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ ^<^<

Гайятри часто комментируется в санскритской литературе. Так, например, «Трипуратапаниупанишада», довольно позднее произведение, относящееся к традиции шакты, связывает эту мантру с почитанием богини Трипуры. Она славилась как великая Сила (Шакти), выходящая за рамки любых проявлений.

Из этой рукописи мы узнаем, что санскритское слово «тат» (это) относится к вечному, не знающему условностей Абсолюту (брахман), трансцендентальной Реальности, из которой развился мир на всех уровнях его проявления.

Далее упанишада сообщает, что Савитур (или Савитри) озна­чает первичную силу богини Трипуры, хотя санскритское слово Савитри — мужского рода и значит «Импеллер», т. е. Солнце, или Дух Солнца. Савитри не следует путать с божеством Савитри, который правит всем обучением, а также могучей одноименной рекой, которая некогда стекала с Гималаев к Индийскому океану. Имя Савитри произведено от корня глагола «су» (побуждать, под­стрекать, принуждать), тесно связанного со вторым значением этого корня, а именно «выжимать, экстрагировать». Савитри извлекает из себя две практически неразрывные вещи: свет, да­рующий жизнь, и тепло.

Вареньям означает «превосходнейший» или «прекрасней­ший», т. е. не имеющий равных. Это слово определяет термин «бхаргас».

Бхарго (от «бхаргас», или слава) считается трансценден­тальным аспектом Савитри, поражающим нас почтительным трепетом. Славу эту нельзя узреть человеческими очами. Она открывается лишь внутреннему взору великого адепта йоги.

Девасья (от «дева») означает «от Бога», т. е. «от Савитри».

Дхиманди означает «дай нам созерцать» и включает идущее от сердца желание сосредоточить мысль на ультимативной Реально­сти посредством созерцания (дхи). В «Ригведе» архаическое слово «дхи» означает позднейший термин дхиана (медитация/созерца­ние).

Дхийо (от «дхийас») есть множественное от «дхи». Древние мудрецы часто фокусировали свои мысли на Едином, и современ­ные йоги следуют этой древней практике. По мере углубления созерцания Савитри она все в большей степени озаряет мысль.

Йо (от «йа») — просто слово «кто», которое в данном случае означает Бога Савитри.

11 Глубинное измерение йоги

'<»>< Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ ^fc'

На — это «мы/нам», относится к созерцанию мудрых.

Пракодайат произведено от глагола «пракодайя» (причина во­одушевления).

Мастера йоги ощущали, что без Савитри их созерцанию недо­стает воодушевления. Только Савитри способна воодушевить, или озарить, их внутренний мир, подобно тому как она озаряет Землю своим лучистым физическим телом (видимым диском Солнца).

Дата добавления: 2015-07-20