Воскресные школы — Вечерние школы

Ещё в храме Св. Франциска Ассизского я убедился, что ребят необходимо обучать. Некоторые из них, уже взрослые, были совершенно несведущи в истинах веры. Чисто словесное наставление показалось бы им длинным и большей частью им бы наскучило, поэтому они, скорее всего, перестали бы приходить. Я пробовал было устроить уроки, но не смог из-за отсутствия помещений и подходящих учителей, которые бы пожелали нам помочь. В Доме призрения, а затем в доме Моретты начались постоянные занятия в воскресной школе; когда же мы пришли в Вальдокко, то открылась и регулярная вечерняя школа. Для достижения хороших результатов каждый раз мы брали только одно направление. Например, одно или два воскресенья проходили и повторяли азбуку и чтение по слогам, после чего сразу же брались за малый катехизис, и я просил их читать по слогам, пока не смогут прочесть один-два первых вопроса из катехизиса, и таково было их домашнее задание на неделю. В следующее воскресенье повторяли тот же предмет, добавляя другие вопросы и ответы. Тем самым за восемь выходных дней я смог добиться того, что некоторые начали читать и самостоятельно изучать целые страницы катехизиса. Это позволяло существенно сэкономить время, иначе самым старшим приходилось годами осваивать катехизис, прежде чем в достаточной степени подготовиться хотя бы к исповеди.

Опыт воскресных школ оказался полезным для многих, но этого не хватало: у некоторых ум был настолько неповоротлив, что они забывали всё выученное в прошлое воскресенье. Тогда я ввёл вечерние занятия: мы начали их в Доме призрения, в доме Моретта уроки стали регулярнее, и положение улучшилось, когда мы получили постоянное помещение в Вальдокко.

Вечерняя школа имела двоякий положительный результат: она побуждала ребят приходить для занятий чтением, в чём они ощущали сильную потребность, и в то же время предоставляла хорошую возможность для наставления их в религии, что и было целью наших усилий.

Но откуда взять столько учителей, если почти ежедневно нам приходилось создавать новые классы?

Чтобы восполнить нехватку, я стал заниматься с некоторым числом молодых людей из города. Я бесплатно преподавал им итальянский, латинский, французский языки, арифметику, но при условии, что они будут помогать мне в преподавании катехизиса и в воскресной и вечерней школе. Поначалу этих юных наставников было восемь или десять человек, но их число продолжало расти, и так выделилась категория студентов[68].

Когда я находился ещё в Общежитии св. Франциска Ассизского, среди моих учеников был Джованни Кориаско, теперь — искусный плотник, Верньяно Феличе, теперь — продавец расходных материалов, Дельфино Паоло – он стал преподавателем на технических курсах. В Доме призрения у меня занимался Меланотте Антонио, теперь — аптекарь, Меланотте Джованни, кондитер, Ферреро Феличе, маклер; Ферреро Пьетро, композитор, Пьола Джованни, столяр, хозяин мастерской. К ним присоединились Джента Луиджи, Монья Витторио и прочие, кто, к сожалению, занимался нерегулярно. Мне пришлось потратить много времени и много денег, и обычно в минуту нужды большинство из них меня покидало.

К ним прибавились другие благочестивые господа Турина. Постоянными были г-н Гальярди Джузеппе, продавец безделушек, Фино [Джузеппе], того же рода занятий; Ритнер Витторио, ювелир, и другие. Священники мне помогали главным образом в служении святой мессы, в проповеди и на занятиях катехизисом с самыми старшими.

Большую трудность представляли книги: когда мы дочитали малый катехизис, я не знал, какую книгу для чтения им предложить. Я изучил все краткие издания Священной истории, по каким мы обыкновенно занимаемся в школах, но не смог найти ни одной подходящей в моём случае. Недоступное изложение, неудачно подобранные события, длинные или несвоевременные вопросы — таковы общие недостатки. К тому же многие факты так были изложены, что угрожали нравственности молодых людей. Наконец, авторы всех этих книг мало заботились о выделении пунктов, которые должны служить основанием истин веры. То же самое следует сказать о фактах, касающихся внешнего культа, чистилища, исповеди, евхаристии и тому подобного.

Для принятия мер в этом разделе образования, чего, безусловно, требовала эпоха, я намеренно занялся составлением Священной истории, которая бы не только представляла собой лёгкое чтение в доступном стиле, но и была бы свободна от перечисленных недостатков. Именно эта причина побудила меня написать и напечатать так называемую Священную историю для применения в школах. Я не мог гарантировать, что выйдет элегантный труд, но работал с добрым намерением быть полезным юношеству.

Позанимавшись несколько месяцев, мы держали открытое испытание по изученному на уроках выходного дня; учеников экзаменовали по всей Священной истории, включая соответствующую географию, со всеми сопутствующими вопросами. Зрителями были знаменитый аббат Апорти, Бонкомпаньи, богослов Пьетро Барикко, профессор Джуз[еппе] Райнери, и все аплодировали эксперименту.

Воодушевлённые успехами, достигнутыми в воскресной и вечерней школах, к чтению и письму мы добавили класс арифметики и рисования. В наших краях подобные занятия проводились впервые. Повсеместно их обсуждали, как великую новость. Многие профессора и прочие выдающиеся деятели часто приходили посетить нас. Сам муниципалитет во главе с командором Джуз[еппе] Дюпре направил особую комиссию, уполномоченную проверить, реальны ли воспеваемые результаты вечерней школы. Итак, они сами проверяли произношение, счёт, выслушивали декламацию и не могли объяснить, [как] люди, совершенно не образованные до 18 и даже 20 лет, могли за несколько [месяцев] так далеко продвинуться в воспитании и образовании. Видя, что немалое число взрослых юношей собралось вечером в ожидании урока, вместо того чтобы шататься по улицам, эти господа покинули нас полными воодушевления. После отчёта, представленного в полном собрании муниципалитета, нам пожаловали годовую премию в триста франков; мы получали её вплоть до 1878 года, когда — мне так и не удалось узнать, по какой причине, — нас лишили пособия и передали его другому институту.

Кавалер Гонелла, чьё рвение и милосердие оставили о нём в Турине славную и неувядаемую память, в то время возглавлял дело Просвещения бедности. Он также неоднократно приходил встретиться с нами и год спустя (в 1847 году) ввёл точно такую же школу, точно такие же методы во вверенном ему учреждении. Однако управляющие учреждением, узнав обо всём, единодушно постановили выдать нашим школам вознаграждение в тысячу франков. Им последовал муниципалитет, и за несколько лет вечерние школы появились в главных городах Пьемонта.

Появилась иная потребность: в благочестивой книге, приспособленной к требованиям времени. Бесчисленное множество таких изданий, написанных искусным пером, ходят повсеместно из рук в руки. Однако подобные книги, как правило, составлены для образованных людей, взрослых, причём большей частью годятся и католикам, и евреям, и протестантам. Видя, как коварная ересь распространяется день ото дня, я позаботился составить книгу, пригодную для юношества, подходящую к их религиозным идеям, основанную на Библии, излагающую основы католической веры как можно более кратко и чётко. Речь идёт об издании Подготовленный юноша [69].

Нечто подобное мне было необходимо для преподавания арифметики и метрической системы. Правда, что использование метрической системы не было обязательным до 1850 года, но её начали вводить в школах в 1846 году. Хотя в программу она была включена официально, учебники совершенно отсутствовали. Это упущение я восполнил книжечкой, озаглавленной: Упрощённая десятичная метрическая система, и т.д.

Дата добавления: 2015-07-20