Е Ф Е С С К А Я Ц Е К О В Ь

Основания, почему семь церквей и послания к ним должны рассматриваться как пророческие и относятся к периодам христианского времени, - об этом мы уже говорили в наших заметках с 1 по 4 ст. 1 Гл.

При этом можно добавить, что это мнение не новое и неместное. В сочинении Бенсона, епископ Ньютон говорит об этом: «Многие, и между нами такие учёные мужи, как Морием и Витринг уверяют в том, что на эти семь посланий нужно смотреть за другими семи периодов, или стадий, т.е. состояние церкви от начала и до конца веков».

Скотт говорит: «Многие толкователи Библии вообразили, что эти послания семи церквам являются таинственными пророчествами о семи различных периодах, на которые делится вся эпоха от времени апостолов и до конца мира».

Несмотря на то, что ни Ньютон, ни Скотт не верили в разделение на семь периодов, но свидетельства их важны в том отношении, что показывают, что многие толкователи были этого мнения. Маттев Генри говорит: «Некоторые выдающиеся толкователи Библии защищали мнение, которое приведём мы здесь словами Витрингаса: «Под этим эмблематическим представлением семи церквей в Азии, дух Святой показал семь различных периодов в развитии христианской церкви, которые должны простираться до второго пришествия Господа нашего, и до конца всего, что говорилось в этих обращениях к семи церквам, для того, чтобы христиане этих отдельных периодов рассматривали самих себя во свете представленных образов, познавали свои хорошие качества и свои ошибки и по ним относили бы к себе предостережения и увещания». Витринггас предоставил этим общую сумму заключений, которые могут служить в пользу этого объяснения…

Гиль, глава толкователей в Англии, защищающий это мнение вместе с Витрингом, полагает, что семь церквей суть «Символы церкви Христа в различные времена до Его второго пришествия».

Некоторые толкователи Билин наших новейших времен стараются отвергнуть пророческое свойство посланий семи церквам ввиду появившегося относительно очень юного и небиблейского учения о тысячелетнем царстве. Последнее состояние церкви, как оно описано в 3:15-17 ст. считаются ими неуживающимися с прекрасными вещами, долженствующими быть на земле после того, как весь мир, как они считают, будет обращён к Богу.

Поєтому и здесь, как и во многих других случаях, более приятным для человека воззрениям отдаётся предпочтение над Библейским сказанием. Сердца людей так же, как и в древние времена, любят, чтобы всё сходило гладко и поєтому уши их всегда раскрыты для тех, кто проповедует кажущийся мир.

Первая церковь, названная в нашем стихе, есть Ефесская. В пророческом применении она представляет состояние первой, апостольской церкви.

Слово Ефес означает “Желанная”. Выражение это было очень подходящим и обозначало характер и отношение церкви и в её первоначальном состоянии. Эти первые христиане сохранили учение Христа во всей её чистоте. Они радовались благодеяниям и благословениям даров Духа Святого. Они отличались своими делами, трудами и терпением. Верные чистым правилам, преподанных Христом, они не могли сносить развратных, они испытали тех, которые выдавали себя за апостолов и узнав их настоящий характер, нашли, что они лжецы.

О том, что подобное состояние было проявлено непосредственно в Ефесской церкви, на это мы не имеем доказательств. Апостол Павел ничего не упоминает об этой черте характера непосредственно ефесянам, но это была черта характера общей христианской церкви того периода… /см.Деян. Гл.15; 2Кор.11:13/.

Дата добавления: 2015-07-25