Духовная жизнь и духовная культура: соотношение понятий

При анализе областей духовной жизни, при осмыслении ду­ховной жизни общества в целом неизбежно встает вопрос о духов­ной культуре¹. Решение этого вопроса связано с пониманием куль­туры вообще, и в особенности духовной культуры. Обозначив подходы к пониманию этих понятий, мы получим возможность соотнести термины «духовная жизнь» и «духовная культура».

О специфике культуры как о социальном явлении высказано множество самых различных суждений, с которыми можно по­знакомиться, изучая «социологию культуры», поэтому мы не бу­дем их рассматривать, а остановимся лишь на некоторых аспек­тах специфики культуры.

В традиционном понимании культура означает все то, что сделано человеком, в отличие от того, что дано природой. В этом значении понятие «культура» приближается к понятию «общест­венное», во многом совпадает с ним, и потому такое определение в современных условиях несет меньшую смысловую нагрузку и имеет предельно широкое значение.

В энциклопедическом социологическом словаре под редак­цией Г. В. Осипова приведены современные трактовки интере­сующих нас понятий. Под культурой следует понимать специ­фический способ организации и развития человеческой жизне­деятельности, представленный в продуктах материального и ду­ховного труда, в системе социальных норм и учреждений, в ду­ховных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе. Кроме того, во-первых, в понятии «культура» фиксируется как общее отличие человеческой жиз­недеятельности от биологических форм жизни, так и качествен­ное своеобразие исторически конкретных форм этой жизнедея­тельности на различных этапах развития общества, в рамках оп­ределенных эпох, общественно-экономических формаций, этни-

¹ См.: Уледов А. К. Духовная жизнь общества: проблемы методоло­гии исследования. - С. 165.

ческих и национальных общностей (например, античная культу­ра и др.)- Во-вторых, культура характеризует также особенности поведения, сознания и деятельности людей в конкретных сферах общественной жизни (культура труда, художественная культура и др.). В-третьих, в культуре может фиксироваться способ жиз­недеятельности отдельного индивида (личная культура), соци­альной группы (например, культура крестьянства) или всего об­щества в целом.

Для полного понимания сути культуры как социального яв­ления ее необходимо анализировать многоаспектно. Подходя к анализу культуры в каком-либо одном аспекте, мы раскрываем, как оказывается, лишь одну сторону исследуемого явления. Важ­ность многоаспектного подхода к выяснению содержания куль­туры состоит в том, что он побуждает критически осмыслить укоренившееся употребление понятия «культура» в широком и узком значениях слова, открывает возможность осознать непол­ноту разделения культуры на материальную и духовную и тем самым позволяет более широко посмотреть на это социальное явление и соответственно подойти к его определению.

Под культурой в широком смысле понимается материальная и духовная культура в их совокупности, а в узком - лишь духов­ная культура. Причем во многих исследованиях по преимуществу речь идет о духовной культуре. Применительно к нашей теме следует обратить внимание на такой аспект понимания культуры, который предложил Э. С. Маркарян. Он выделяет в обществе две стороны: социальную и культурную¹. Рассматривая жизнедеятель­ность людей (целое) в структурном плане, ученый выделяет в ней собственно общественные отношения, образующие социальную систему (общество), а рассматривая в функциональном плане, -средства, благодаря которым реализуются отношения, то есть культуру. Элементами жизнедеятельности людей при таком рас­смотрении выступают в одном случае «сферы деятельности»: экономика, воспитание, управление и т. д., в другом - «средства и

¹ См.: Маркарян Э. С. Очерки теории культуры. - Ереван, 1969. - С. 61.

механизмы» деятельности: орудия труда, жилище, сознание, зна­ковые системы и т.д. Различение социального (общественные отношения) и культурного (средства и механизмы деятельности) как сторон целого (жизнедеятельности людей), стремление авто­ра не сводить культуру к особой сфере общества, существующей наряду с другими, заслуживает, на наш взгляд, внимания.

Точка зрения, согласно которой культура не выступает осо­бой частью, или сферой, общества, продуктивна с позиций со­циологии духовной жизни. Но если культура не есть особое об­щественное явление, тогда в чем же состоит ее специфика? Дело в том, что культура - это синтетическая характеристика развития человека, уровня его очеловечения, мера его отделения от живот­ного мира. Уровень овладения человеком силами природы, глу­бина его познания явлений природы и общества, степень совер­шенства, достигнутая в материальной и духовной деятельности, выступают неотъемлемыми чертами культуры. Видимо, такого рода черты являются не второстепенными, а существенными ха­рактеристиками, выражающими специфику культуры.

Культура - это не сами явления, материальные или духов­ные, а их характеристики с точки зрения изменения и развития. Поэтому ее можно рассматривать как качество, присущее обще­ственным явлениям, и прежде всего самому человеку как субъек­ту исторического процесса. Соотношение между обществом и культурой выступает как соотношение не целого и части, а цело­го и его качества.

Общество как целостность есть система. И культуру следует рассматривать как системное качество общества. Эта особен­ность культуры отражена во многих ее определениях. Уже самое общее, ставшее традиционным определение культуры как всего того, что сделано человеком, в отличие от того, что дано приро­дой, содержит в себе момент качественного отличия общества от природы. Или, скажем, в определении культуры как творческой деятельности в сфере материального и духовного производства, то есть не всей деятельности, а именно той, которая лежит в ос­нове общественного развития, отмечается особенность культуры

как качества общественных явлений, отражающего их совершен­ствование, переход от одного уровня к другому, от одного со­стояния к другому.

Понимание культуры как определенного качества общест­венных явлений необходимо применять и к духовной культуре. Правда, здесь дело обстоит сложнее, чем при рассмотрении мате­риальной культуры. По сложившейся традиции все характери­стики духовной жизни переносятся на духовную культуру. Ото­ждествление духовной культуры с духовной жизнью имеет свое объяснение, но не оправдание, в частности, в том, что понятие «духовная культура» вошло в научный обиход раньше, чем поня­тие «духовная жизнь», и все, что касалось духовной жизни, отно­силось и к духовной культуре. Но главное состоит, конечно, не столько в неразработанности самих понятий, сколько в невоз­можности анализировать духовную культуру без обращения к духовной жизни, выражением которой она является. Только через анализ духовной жизни можно дать характеристику духовной культуры. При этом не следует их отождествлять, что зачастую делается, а видеть нужно и единство, и различие их.

Как трактует понятие «духовная культура» энциклопедиче­ский социологический словарь? Духовная культура - часть об­щей системы культуры, включающей духовную деятельность и ее продукты. Духовная культура включает познание, нравствен­ность, воспитание, просвещение, право, философию, этику, эс­тетику, науку, искусство, литературу, мифологию, религию и характеризует внутреннее богатство сознания, степень развито­сти самого человека. Вне духовной жизни, помимо сознатель­ной деятельности людей, культура вообще не существует, так как ни один предмет не может быть включен в человеческую практику без осмысления, без посредства каких-либо духовных компонентов: знаний, навыков, специально подготовленного восприятия. Вместе с тем духовная культура (идеи, теории, об­разы и т.д.) может существовать, сохраняться и передаваться главным образом в материальной форме - в виде книг, картин и т. п. В культуре материя выступает в преобразованном виде, в

ней опредмечиваются способности и сущностные силы челове­ка. Таким образом, деление культуры на материальную и духов­ную и их противопоставление относительно, условно, обе они образуют единство. Духовное и материальное в культуре не ста­тичны, не рядоположены, а выражаются друг через друга, суще­ствуют, лишь переходя друг в друга в процессе жизнедеятель­ности людей.

Духовная культура формирует личность - ее мировоззре­ние, взгляды, установки, ценностные ориентации. Благодаря ду­ховной культуре могут транслироваться знания, умения, навы­ки, художественные модели мира, идеи и т. д. от индивида к ин­дивиду, от поколения к поколению. Именно поэтому чрезвы­чайно важна преемственность в развитии духовной культуры. Ломка вековых традиций, насилие над культурой, селективный подход к культурному наследию ведут к духовному оскудению народа, утрате нравственных идеалов, формируют целые поко­ления людей, не восприимчивых к культурно-историческому на­следию, не способных отличить временное от вечного. Бездухов­ность, пренебрежение общечеловеческими ценностями - фак­торы, способствующие деградации общества, дестабилизации общественных структур.

Понимание соотношения духовной жизни и духовной куль­туры как целого и части весьма примечательно, но оно не полно­стью раскрывает их соотношение. Если под культурой понимать, как отмечалось выше, не сами явления, материальные или духов­ные, а их характеристики под углом зрения изменения и разви­тия, понимать ее как качество, присущее общественным явлени­ям, то она есть не просто часть духовной жизни. Видимо, суть проблемы в другом, а именно: как соотносятся общественное яв­ление (духовная жизнь) и присущее ему качество (культура). Ду­ховные явления, как и материальные, обладают определенной степенью совершенства, уровнем развития и т.д. И научная, и художественная, и религиозная жизнь обладают такого рода ка­чественными характеристиками, являющимися предметом соци­альных исследований.

Духовная культура является системным качеством духовной сферы. Несомненно, что изменяются и совершенствуются все об­ласти духовной сферы, и потому правомерно говорить о культуре духовного производства, образования, воспитания, об эстетиче­ской культуре, нравственной культуре и т. д. Но подобного рода характеристики касаются все же отдельных сторон духовной жизни. Духовная культура аккумулирует изменения всех прояв­лений духовной сферы и выступает качественной характеристи­кой духовной жизни как целого. Объединяя отдельно взятые ка­чественные характеристики - культуру научной деятельности, эстетическую культуру, нравственную культуру и т. д., она выра­жает общее, присущее духовной жизни как системе. Поэтому-то она и характеризуется как системное качество.

Итак, духовная культура выступает, по меньшей мере, в двух значениях. Во-первых, как синоним духовной жизни. Историче­ски возникновение языка, искусства, научных знаний и т. п. яви­лось важнейшим свидетельством развития общества и знамено­вало собой рождение духовной культуры¹. Духовная жизнь и ду­ховная культура не различались. От понимания духовной культу­ры как синонима духовной жизни отказаться полностью, видимо, трудно и сейчас. Дело в том, что отождествление духовной куль­туры с духовной жизнью является сложившейся традицией и не­сет определенную смысловую нагрузку, ибо указывает на их связь. Во-вторых, духовная культура выступает качественным показателем развития духовной жизни. Выражающееся в культу­ре совершенствование духовной жизни, переход от одного уров­ня к другому, из одного состояния в другое позволяет рассматри­вать ее как системное качество духовной сферы.

'См.: УледовА.К. Духовная жизнь общества: проблемы методоло­гии исследования. - С. 182.

Вопросы для самоконтроля

1. Охарактеризуйте в целом области (подсистемы) духовной сферы.

2. Опишите взаимосвязь компонентов духовной жизни с областями духовной сферы.

3. Дайте общую характеристику художественно-эстетической об­ласти духовной сферы общества.

4. Назовите основные формы, в которых протекает художественно-эстетическая жизнь.

5. Поясните отношения взаимозависимости художественного про­изводства и потребления в социальной среде.

6. Приведите основные трактовки понятия «культура».

7. Сформулируйте определение культуры как системного качества общества.

8. Охарактеризуйте духовную культуру как системное качество ду­ховной сферы общества.

Дата добавления: 2015-07-25