Ошо (Бхагаван Шри Раджниш) – Код Иисуса 2 страница

Увидев народ... толпу, массы...Он взошел на гору...

Здесь подчеркиваются некоторые психологические моменты. Толпа - низшее состояние сознания, народная масса. Это кромешная тьма. Если вы приближаетесь к толпе, если хотите общаться и ней, то должны опуститься до ее уровня. Поэтому вы, оказавшись в толпе, чувствуете растерянность. Вы чувствуете удушье. И это чувство носит не только физический характер. Так бывает не только потому, что вокруг много людей. Это удушье носит скорее психологический характер, потому что, когда вы находитесь среди людей низкого уровня сознания, то не можете оставаться Эверестом. Эти люди тянут вас вниз. Когда вы идете в массы, то что-то теряете. Поэтому у вас возникает потребность в одиночестве, медитации.

В жизни Иисуса вы найдете много моментов, когда его окружала толпа. Такова его работа, но время от времени, по прошествии нескольких месяцев, он уходил в горы, далеко от толпы, масс, коллективного ума, чтобы побыть наедине с Богом. Коща вы находитесь в одиночестве, вы пребываете с Богом. Вы можете быть с Богом только в полном одиночестве. Когда вы с Богом, то поднимаетесь в небо. Само присутствие Бога поднимает вас все выше. Толпа опускает вас все ниже. Только с Богом вы можете взлететь в небо, раскрыть крылья. Массы подрезают вам крылья. Зачем говорить о крыльях? Даже ваши руки и ноги калечатся. Вы становитесь калекой, потому что вас окружают одни калеки. Вы становитесь парализованным, вас окружают только паралитики. И они никогда не простят вас, если вы не живете так, как они, если вы рядом с ними.

Если вы хотите работать с такими людьми, если хотите помочь им, то должны перейти в их мир, соответствовать ему. А это утомляет, лишает сил.

Увидев народ, Он взошел на гору...

Иисус жил в деревне, совершал там свою чудодейственную работу, преображая людей. Слепые прозревали, глухие начинали слышать, калеки исцелялись. К тем, кто был почти мертв, возвращалась жизнь и молодость. Но его работа... Людей приходило много, вокруг него собиралась огромная толпа... Иисус почувствовал истощение, усталость. И тогда он захотел взойти на гору.

Идти вовне значит идти вниз, а идти внутрь значит идти вверх. Во внутреннем мире понятия верха и внутренности означает одно и то же, а идти вовне значит то же, что и идти вниз. Когда вам нужно вступать в отношения с людьми, вы должны идти во внешний мир, а когда вы должны общаться с людьми, сознание которых находится на низком уровне, вам нужно опуститься очень низко. А это очень утомительно.

Иисус, Будда, Махавира - все они уходили в горы. Они уходили в уединенные места, чтобы вернуться на свою высоту, вернуть чистоту, восстановить свое пространство, снова расправить крылья, просто быть с самим собой и Богом. С Богом она снова начинали высоко парить, подобно чайкам. Небо безгранично. Вы снова живы, снова наполнены Богом, подобно туче, полной дождевой воды, и вам хочется пролиться дождем. Вы возвращаешься туда, где люди жаждут.

Люди спрашивают меня, что я делаю в своей комнате. Это моя гора. В своей комнате я могу высоко парить. Там мне не нужно думать о вас, не нужно общаться с вами. Мне не нужно использовать тело и ум. Я могу забыть о теле и уме. Я могу забыть о вас, там я могу забыть обо всем.

Вы есть, только когда вы полностью обо всем забываете. Эта таковость огромна. Она исполнена великолепия, свежа и бдительна, потому что она стала истоком жизни. Но когда вы переполнены жизнью, вам нужно делиться ею. Поэтому я каждое утро и каждый вечер снова прихожу к вам. Я постоянно спускаюсь со своей горы к толпе.

Взойти на гору не значит физически взобраться на нее. Просто вы должны подняться на свою внутреннюю высоту. Не важно, в самом ли деле ходил Иисус на гору, это не имеет отношения к Евангелию. Может быть, он взошел на гору только потому, что тогда было невозможно жить так, как живу я. Это было попросту невозможно.

Пятнадцать лет я жил так же, как Иисус. Я постоянно был в толпе, ни на секунду не мог остаться один. Я должен был постоянно возвращаться туда, где жил, в Джабалпур. И я оставался там в абсолютном одиночестве. Джабалпуру не повезло. Я ездил по Индии и повсюду встречался с людьми, но только не в Джабалпуре. Этот город был моей горой. А когда я приезжал в Бомбей, Дели или Пуну, люди спрашивали меня, почему я без особой надобности всегда возвращаюсь в Джабалпур. Проходит пятнадцать-двадцать дней, и мне надо ехать обратно в Джабалпур на три-четыре дня, и так без конца... В этом не было особой необходимости. Я мог спокойно поехать из Пуны в Бомбей, из Бомбея в Дели, из Дели в Амритсар, из Амритсара в Шринагар. Почему мне надо было сначала ехать в Джабалпур, а затем назад, по прошествии нескольких дней?

Джабалпур был моей горой. Там я жил в абсолютном одиночестве. Но когда я уже не мог оставаться в одиночестве даже там, когда люди приходили даже туда, мне приходилось уезжать и оттуда. Когда я сижу один в своей комнате, то делаю абсолютно то же самое, что и Иисус.

Увидев народ, Он взошел на гору; и когда Он сел, приступили к Нему ученики Его

Одно дело - говорить с учениками, и совсем другое дело - говорить с народом. Поэтому мне пришлось прекратить публичные выступления. Я должен был создать особую группу саньясинов, с которыми я мог общаться от сердца к сердцу.

Когда вы говорите с толпой, сначала люди проявляют к вам полное безразличие, и вам приходится кричать без особой надобности. Затем, когда люди перестают быть безразличными, они начинают противостоять вам, боятся вас и все время защищают свои представления, постоянно сопротивляются, спорят. Эта работа никому не нужна. А то, о чем говорю я или Иисус, не нуждаются в доказательствах. Не нужны никакие доказательства, нужно только доверие. Если вы доверяете мне, я смогу вам все легко объяснить. Но доверие должно быть очень глубоким. Если вы мне не доверяете, доказать что-либо просто невозможно. Так мы с вами впустую тратим свое время.

Говорить с учениками - совсем другое дело. Если вы говорите с учениками, это означает, что другая сторона, с которой вы говорите, восприимчива, и не только восприимчива, но и очень рада слышать вас. Вас встречают. Другая сторона хочет, чтобы вы вошли, она готова принять все, что вы скажете. Двери и окна открыты, чтобы вы стали ветром или солнечным светом, чтобы вы вошли в их существование. Они не боятся, не защищаются, не спорят; они всем сердцем готовы пойти с вами в любое неизвестное им измерение.

Когда вы говорите с учениками, ваша беседа не принимает вид дискуссии или спора. Начинается диалог. Это разговор влюбленных. Ученик любит мастера, а тот - его. Между ними возникает глубокая, цветущая любовь. Эта любовь становится мостом, и тоща я могу вам объяснить великие истины, передать и почти материализовать их.

...и когда он сел, приступили к Нему ученики Его.

И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря...

Иисус убежал от толпы, а не от учеников. Ученикам он был доступен. Он может летать с Богом, а ученики - с ним. Может быть, они не очень хорошо разбираются в полетах, но они готовы к ним. А необходима и по-настоящему важна как раз эта готовность. Возможно, они не смогут достичь высот в одиночку, но если они доверятся мастеру, то смогут пойти за ним. Они смогут пройти вслед за ним любое расстояние, смогут достичь любой вершины.

Мастер летает вместе с Богом, а ученик летает вместе с мастером. Ученик еще не может видеть Бога, зато может видеть мастера. Так он может ощутить Бога. Поэтому мастер становится для ученика почти Богом. Он и есть Бог. Мало-помалу, чем ближе к мастеру ученик, тем он лучше видит, что мастер это пустота или зеркало, в котором отражается Бог. Со временем он сам станет пустотой, зеркалом и станет помогать людям.

И Он,, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное

Мы читаем одно из самых главных утверждений в истории. За ним последует много других, не менее красивых строк, но ничто не сравнится с этой строкой. Она исключительна, необычна. Ее красота заключается в том, что «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное». В другой, не менее прекрасной, строке он скажет, что «они унаследуют землю». Но в этой строке он говорит: «ибо их есть Царствие Небесное».

Смысл словосочетания «нищие духом» такой же, что и в понятии, утвержденным Буддой, когда тот говорил о Шарипутре: ничто. Эго внушает вам, что вы богаты, что у вас есть значение, что вы тот или этот. Когда эго исчезает, вы никто. Именно это подразумевает Иисус, когда говорит о «нищих духом».

Слова Будды обладают более тонким смыслом, в них больше философии.

Поэтому, Шарипутра, форма есть ничто, ничто есть форма.

Слова Иисуса просты, они говорит не так утонченно. И это естественно. Будда был сыном великого царя, а Иисус - сыном плотника. Много лет он работал в мастерской отца, плотничал. Он был знаком только с простыми людьми, дровосеками, плотниками. Он говорит: «Блаженны нищие духом», то есть люди знающие о том, что они ничто, что в них царит пустота, и нет личности, эго, требований, слов, знаний, писаний. Там есть только пустота, чистое небо, простор. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное». Оно принадлежит им, прямо сейчас! Там не говорится, что они «получат», ничего не откладывается на будущее. Нет, здесь не вовлечен элемент времени. Если вы ничто, тогда в этот самый миг вы Бог. Если вы ничто, вы и есть Бог! Между пустотой и Богом нет временного промежутка, который надо пройти. Нет временного промежутка. С одной стороны, это ничто, нищета духа; с другой стороны, это божье царство.

Мы видим парадоксальное утверждение: нищие станут царями, а люди, считающие себя царями, останутся нищими. Теряйте, если хотите обрести; обретайте, если хотите потерять. Стяжайте, если хотите остаться нищим; не стяжайте, если хотите стать царем. Вообще ничем не обладайте, даже собой - вот каков «нищий духом». Таким людям принадлежит божье царство здесь и сейчас, без промедления. Это не обещание, которое будет исполнено когда-то в будущем, а всего лишь утверждение истины.

Другие прекрасные строки не настолько глубоки. Если вы сможете понять эту строку, вам не нужно будет читать дальше. Если вы не можете понять ее (наверно, ее не поняли, поэтому Иисус продолжает говорить), тогда он делает истину менее сгущенной, чтобы можно было понять ее. Так он говорит:

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Появляется будущее. Ученики упустили суть, иначе им было бы достаточно первой строки, потому что в ней содержится всё. Она не нуждается в совершенствовании. Иисус высказал всё. Это его заключительный стих. Но он, по всей видимости, заглянул ученикам в глаза и увидел, что они не могут понять, что для них этот уровень слишком высок. Ему пришлось опуститься на более низкий уровень, привнести будущее.

Ум может понять будущее, но не может понять настоящее. Он совсем не может понять настоящее. Если я скажу вам: «Вы уже сейчас Будды и Христы», вы послушаете меня, но вы все равно спросите: «О чем ты говоришь? Разве я Будда?» Но вчера вечером я рискнул, и услышал в ответ: «Раджниш, ты не знаешь меня, я заядлый курильщик. Иноща я курю даже гашиш. Ты не знаешь меня, я грешник. О чем ты говоришь? Я лучше знаю себя. Я величайший грешник в мире».

Итак, вы можете слушать меня, если я говорю: «Вы Будда прямо сейчас. В вас уже все есть». Вы слушаете просто из вежливости, но в душе вы восклицаете: «Ерунда!»

Иисус произнес высшую истину:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное.

Эту строку можно сравнить с сутрой, которую Будда прочел Шарипутре, когда сказал: «Вот уникальная мантра, которую ни с чем нельзя сравнить. Нет более высокой мантры: Гате, гате, парагате, парасмагате, бодхи свагха: Ушло, ушло, ушло прочь, все ушло прочь. Какой экстаз! Аллилуйя!»

Будда говорит сосредоточил послание в одной короткой мантре. И мы прочли точно такую же мантру:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное.

Прямо здесь и сейчас, в этот самый миг будьте пустотой и обладайте всем. Будьте нищими, тоща вы станете императорами. Потеряв, вы обретете.

Наверно, Иисус оглядел учеников и понял, что стрела не попала в цель. Ученики не открыли сердца. Они просто отошли в сторону; стрела пролетела мимо, промчалась у них над головами. Иисусу пришлось спуститься на более низкий уровень. И он привнес будущее. Будущее привносит ум. Ум может понять средства и цели, причину и следствие: «Если ты будешь вести себя так, тогда получишь то-то и сё-то». Но помните о том, что это произойдет в будущем. Вы кладете семя в почву, и однажды оно станет деревом. «Совершенно верно, - говорит ум. - Я могу понять это. Есть некий процесс, согласно которому дерево вырастет». Если вы говорите: «Положи семя сюда и смотри! Вот дерево!», он скажет: «Ты волшебник? Это под силу только магам».

Первое выражение волшебное, ум не может понять его. Ум не может определить это. Ум может понимать, только когда есть разделение, двойственность, причина и следствие, прошлое и будущее, то и это, здесь и там. Ум разделяет, тоща ему легко. Он говорит: «Ладно. Будь добродетельным, и ты получишь то-то и сё- то. Но здесь будет присутствовать временной промежуток, и ты должен подготовиться, должен всё как следует подготовить». Ум - деятель.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Иисус говорит: «Уподобьтесь малым беспомощным детям». Ребенок плачет, зовет мать, и она бежит к ребенку. Коща ребенок несчастен, мать приходит утешить его. Поэтому, плачущие люди, пусть вашими молитвами станет плач беспомощности. Помните о том, что молитва это медитация слез. Когда вашей медитацией становятся слезы, они и есть ваша молитва. Когда медитация исполнена любви, и вы считаете себя потерянным, маленьким ребенком, а существование считаете матерью или отцом... Таков подход Иисуса. Он говорит: «Тогда молитесь, плачьте, потому что вы беспомощны. Когда помощь придет, вы утешитесь».

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Станьте простыми, смиренными, кроткими, не будьте высокомерными. Почувствуйте разницу. Сначала говорилось о «нищих духом». Здесь вас но призывают быть смиренными, потому что даже в смирении остается тонкое эго. У вас есть представление о том, что вы смиренны, - отсюда «я». Сначала вы думали: «Я велик», а теперь вы думаете: «Я очень кроток». Но «я» все еще присутствует, продолжает существовать.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Итак, остается небольшое препятствие, поэтому говорится о будущем. Вы не можете быть прямо сейчас. Тонкое препятствие смирения, кротости будет постоянно окружать вас, отделять вас от истины.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Делайте добро, будьте добродетельными, тогда Бог придет и наполнит вас.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Будьте жалостными, сострадательными. Отдавайте миру все то, что вам хочется получить от Бога. Отдавайте в божий мир, таков закон.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Даже чистота порождает некоторое расстояние. Бедность - высшая чистота. В чистоте все-таки есть еще эго: «Я чистый, святой, священный, святее других», и т.п. Грешник - тот, кто утверждает свое эго, грубое эго. Святой - тот, кто утверждает тонкое эго: святость. А мудрец - тот, кто вообще ничего не утверждает. Мудр тот, кто просто говорит: «Я никто, ничто». И он не просто говорит, а знает об этом, экзистенциально знает.

Блаженны миротворцы, ибо будут они наречены сынами Божьими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царствие Небесное.

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. Вы соль земли.

Иисус говорит: «Радуйтесь!» Но эта радость не высшая. Вы все еще желаете, поскольку велика будет ваша награда на небе. Вы испытываете желание что-то обрести, чего-то достичь. Если у вас нет желаний, даже желания достичь Бога, попасть на небеса. Тогда вы цари прямо сейчас, и вам принадлежит божье царство.

Иисус говорит своим ученикам: «Вы соль земли...»

Эта фраза кажется абсурдной. Его ученики были бедными людьми. Один был плотником, другой - сапожником, третий - рыбаком. Вот какие люди окружали его. Иисус говорит им: «Вы соль земли». И он прав, хотя его слова и кажутся абсурдом. Они были не царями или великими императорами, вице-королями, лордами, богачами. Нет, они были другими. Но почему он говорит, что они соль земли? Потому что люди, которые хотя бы немного знают о Боге, составляют соль. Именно из-за этих немногих людей у земли есть смысл, значение, вкус, радость.

То же самое говорю вам я: Вы соль земли. Всё, что устремлено к Богу, исполнено радости. А когда вы идете к радости, то помогаете всему миру обрести радость, потому что вы и есть весь мир.

Радуйтесь и веселитесь. Вы соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

Я тоже говорю вам, что вы соль земли. Вы живете на острие эволюции человека. Вы саньясины - люди, несущие семена будущего. Радуйтесь! И становитесь все более и более осознанными, исполненными сознания Бога.

Глава 2 Освободитесь от своего ума

(22 октября 1977 года)

Что мне делать с Иисусом, которого, как мне казалось, я так долго знала и любила?

Этот вопрос задала мне Ма Дева Чинтана. Прежде она была монахиней. Она сильно пострадала в монашестве за грехи, которые никогда не совершала.

Монашество - разновидность мазохизма. Это самоистязание, борьба с собой во имя Иисуса или Будды. Названия разные, а пытка одна. Если вы истязаете себя, то ваши отношения с Иисусом, Буддой или Махавирой будут нездоровыми.

Отношения здоровые, только когда есть радость, празднование, полное принятие жизни, и всего, что она дает.

Когда возникает отрицание, отвращение, когда вы отсекаете живые части своего тела, разрушая себя, отношения не истинные. Вы влюблены в свое несчастье и называете его Иисусом. Никогда не любите свое несчастье. Если вы влюблены в свое несчастье, то будете мучиться, где бы ни оказались. Быть здоровым значит быть влюбленным в счастье. Даже коща несчастье порой случается, оно неестественное. Его нужно пережить, но оно случайно, а не естественно. Естественна лишь радость.

Издревле вокруг Христа собирались разного толка нездоровые люди. На самом деле, они влюблены не в Иисуса, а в крест. Поэтому я называю христианство кре- стианством. Оно не имеет ничего общего с Христом. Христос это просто символ, реальностью становится крест, смерть, страдания, которые пережил Иисус. Вы влюблены в страдания. Но ум очень лукав: он может всегда логически объяснить свои предрассудки. Он всеща может найти доказательства, доводы, чтобы поддержать свои предрассудки.

А теперь я скажу о бедной Чинтане... Мне жаль ее, ведь она в самом деле растерялась, и это неизбежно. Все, что здесь происходит, можно выразить словом «аллилуйя». У нас творится экстаз, любовь, радость; ключевое слово - празднование. Она много лет была монахиней, поэтому все ее прошлое противостоит ее настоящему. Но если она продолжает полагать, будто любила Иисуса, тогда ей будет очень трудно освободиться от своего несчастья - разве можно оставить Иисуса? Иисус прекрасен - неужели кому-то достанет смелости отвергнуть его? Но в том нет нужды. Я несу вам здорового Иисуса, подлинного Иисуса.

Подлинный Иисус никоща не был на кресте, только его тело могло висеть на кресте. Подлинный Иисус никогда не умирал, и не мог умереть. Вы не можете умереть, так как ничто никогда не умирает. А то, что умирает, в действительности никогда не было вами. Умирает нечто несущественное, тогда как все существенное продолжает жить. Никто не может убить вас. Я подразумеваю именно вас, а не ваше тело. Можно убить ваше тело. Но вы привыкли отождествлять себя с телом, поэтому, увидев Иисуса на кресте, полагаете, будто на кресте висит сам Иисус.

Иисус ни един миг не был на кресте, и не мог быть там, потому что он познал себя. Его невозможно распять. В этом заключается скрытый смысл воскрешения. Иисус воскрес, потому что, прежде всего, никогда не умирал. Если бы он умер, то не смог бы воскреснуть, убили лишь его тело, внешнюю оболочку. Но из-за креста, смерти, страдания, мученичества христианство одержимо смертью, и в нем возникло болезненное влечение к смерти. Люди очень боятся смерти, страшатся ее и дрожат. И чем сильнее они боятся, чем больше пугаются, тем значительнее для них крест.

Кришна, играющий на флейте, не кажется реальным. Кто может играть на флейте, если жизнь ужасна, на несчастной земле, где люди убивают, эксплуатируют и подавляют друг друга, где слово «человек» существует только в словаре?

Вчера я читал о гитлеровских концентрационных лагерях. В газовых камерах некоего концлагеря убили четыреста пятьдесят тысяч человек. Но из них извлекли хорошую прибыль: волосы продали на парики, кости продавали на фабрики, производившие клей, глаза и прочее также распродали. Нашли документы, в которых фабрики торговались о ценах. А сами офицеры торговались о волосах людей. Они спрашивали: «Когда мы убьем их, сколько вы готовы заплатить за кости?» Гитлер делал бизнес на смерти. Он устроил процветающее предприятие. Заключенных почти не кормили. Такое положение вещей было очень выгодно гитлеровцам. Через две недели заключенный умирал. Надо было лишь подождать две недели. Себестоимость «товара» была очень низкой, а цена - выгодной. Из волос шили парики, из костей варили клей, и т.д.

Как станет играть на флейте в мире, в котором живет Гитлер, где взрывают Хиросимы? Кришна кажется мечтой. А Христос выглядит реально. Но я скажу вам, что Христос тоже играл на флейте, когда висел на кресте. Флейта продолжает существовать, не важно, при жизни или после смерти, так как флейта вечна. Я скажу, что Кришна реальнее! Придуманный вами Христос, так или иначе, проявление вашего ума. Вы не знаете настоящего Христа.

Поэтому вам сложно слушать меня. Вам приходится трудно потому, что я открыл вам совсем другого Христа, с которым вы еще не знакомы. Вы знаете Христа, придуманного священниками. Вы знаете Христа, нарисованного Ватиканом. Образ вашего Христа создали очень многие истеричные святые.

В христианстве есть очень долгая болезненная традиция. Христиане утверждают, будто Иисус никогда не смеялся. Это полная чепуха! Я уверяю вас, что Христос смеялся всю жизнь, только он и может смеяться. Кому же смеяться, если не ему? Но христиане говорят, что Иисус никогда не смеялся. Они хотят выставить Иисуса грустного, печального. Они проецируют на Иисуса свою печаль, собственное несчастье. Иисус становится экраном, а вы проецируете на него свой ум. Иисус смеялся, радовался, любил. Если вы прочтете Евангелие, отбросив все свои предубеждения, то поймете это. Иначе вы и не можете думать о человеке, устраивавшем вечеринки, вкусные пиры. Он общался с женщинами, выпивал. Да, вино было ему знакомо, он любил выпить. Иисус был очень счастливым человеком. Человек, который любить выпить и вкусно поесть, любит общаться с друзьями... Невозможно даже вообразить, чтобы он никогда не смеялся. Но христиане создали образ Иисуса согласно своим проекциям. Они излучают собственные проекции, опираясь на свое несчастье. Так Иисус становится просто оправданием вашей грусти, печали. Поэтому в церкви не смеются, не радуются. Там нет атмосферы празднования.

Церкви стали кладбищами. И крест не случайно стал символом. Ему не следовало быть символом. Я понимаю, почему вам так трудно, особенно Чинтане. Она спрашивает: «Что мне делать с Иисусом, которого, как мне казалось, я знала и любила?»

На самом деле, ты не знала Иисуса.

У вас есть возможность познать Иисуса с моей помощью. Если вы достаточно смелы, то сможете впервые узнать Иисуса. Вы сможете узнать Иисуса только благодаря тому, кто достиг сознания Христа. Кришну можно познать только благодаря тому, кто достиг сознания Кришны. Сознание Кришны, Христа, Будды трансцендентально, и все это одно и то же.

Вы не сможете понять Иисуса благодаря священнику. Он сам не познал его. Он читал, думал, размышлял, делал предположения, философствовал. Да, у него развитой ум, он знает священные писания. Но если вы знаете книгу, это еще не означает, что вы знаете Иисуса. Для того чтобы познать Иисуса, вам нужно познать свою сокровенную пустоту. Не познав ее, вы никого не сможете познать Иисуса.

Здесь вам выпала редкая возможность установить связь с реальностью, существовавшей две тысячи лет назад. Окно снова открыто, и вы можете войти. По крайней мере, вы можете заглянуть в него. Но если вы будете носить свои представления об Иисусе, вам придется туго. Тогда вы не познаете Иисуса благодаря мне, а начнете осуждать меня, оставаясь в окружении своих представлений. Причину вы найдете всегда.

Как-то раз в Монреале (это событие могло случиться только в Монреале) красивые юноши шли по улице, держась за руки. Навстречу им шла другая пара, супруги ругались. Тут юноша сжал руку другу и сказал: «Милый, погляди. Я всегда говорил тебе, что смешанные браки бесперспективны».

Вы всегда сможете найти аргумент. Они считают брак между мужчиной и женщиной смешанным. «Разве он может быть полезным? А вот от брака между мужчинами может быть толк!» Гомосексуалист может привести и такой довод.

Если в вашем уме есть предубеждение, вы всегда сможете найти ему подтверждение. Мир так велик, что в нем найдется место всему. А каковы ваши представления о Боге, Христе, Кришне? Чинтана, ты не знаешь даже саму себя. А если ты не знаешь себя, то разве можешь знать Иисуса? Какими бы ни были твои знания, они все равно будут неправильными. Они представляют собой догадку в той или иной степени. И эта догадка коренится в глубоком невежестве.

Вы все равно как пишете портрет Иисуса ночью, когда совсем темно. Но вы никогда не видели Иисуса и никогда не притрагивались к краскам. Вы не умеете рисовать, ночь очень темна, а у вас нет даже свечи. Но вы все же рисуете, хотя и не умеете рисовать, не мете даже правильно держать кисть, не знаете, как следует смешивать краски и не различаете цвета, так как ночь темна. Но вы продолжаете рисовать. А утром, увидев то, что нарисовали, вы говорите: «Вот Иисус!»

Вы сделали догадку на основе глубокого невежества. Все, что человек думает о Боге, становится просто его догадками. Если вы искренни, то не станете интересоваться догадками. Бога невозможно угадать. Его можно познать, но не угадать. Разве вы сможете угадать Бога? Неужели вы можете вообразить Бога? Это невозможно. Что бы вы ни делали, все будет неправильным. Лучше всего не гадать, а отбросить все предубеждения, которым вас научили, всю свою обусловленность. Станьте чистой пустотой, зеркалом - вот что такое медитация. В этой пустоте впервые откроются ваши глаза. Вы начинаете видеть то, что есть.

В аквариуме две золотые рыбки плавают по кругу. Одна эксцентрично объявляет, что стала атеисткой.

«Ладно, - усмехается вторая рыбка. - А теперь объясни мне, кто меняет воду в нашем аквариуме?»

Золотая рыбка полагает, что воду в аквариуме меняет Бог. Ваши догадки о Боге не могут отражать реальность. Поэтому, когда вы говорите людям, что Бога нет, они отвечают: «О чем ты говоришь? А кто тогда создал мир? Кто меняет воду в аквариуме?» Это глупо, потому что Бог это не причина, а мир - не следствие. Бог не создавал мир. А если он создал мир, это доказывает, что безумен, вот и все.

Бог не создавал мир. На самом деле, Бог - не творец. Лучше сказать, что Бог и есть мир. Бог - не творец, а творчество. Раскрывающийся цветок - вот Бог. Не то чтобы Бог стоял и открывал цветок. Он не отделен от цветка, чтобы со стороны открывать его лепестки. Бог есть само цветение. Звезда сияет в ночи... Не то чтобы Бог заливал в звезду масло и зажигал ее. Бог и есть сияние. Не то чтобы Бог создал вас. Вы и есть Бог. Упанишады говорят: «Таттвамаси», что значит ты есть то. Они намного ближе к истине.

На Востоке всегда изображали Бога танцором, а не творцом. У нас Бог - Ната- радж, мастер танца. Почему? В этом представлении есть нечто необычайно значительное.

Бог - не художник, потому что, когда художник заканчивает писать картину, она отделяется от него. Когда художник заканчивает творение, оно начинает жить по-своему. Художник умрет, а творение останется. Коща художник заканчивает картину, она может быть прекрасной, и все же она мертва, так как художник уже не может вдохнуть в нее себя, это невозможно. Он не может вложить в нее свою жизненную силу. Картина может быть прекрасной, но картина это просто холст с красками, она мертва.

Бог - не художник, не гончар, а танцор. Что это значит? В танце танцор соединяется с танцем, и их невозможно разделить. В этом заключается красота танцора. Поэт отделен от поэзии, гончар - от сосудов, художник - от картин, скульптор - от статуй и т.д. Только танцор не отделен от танца. Танцор и есть танец. Когда танцор действительно пребывает в танце, в нем больше нет танцора, всё исчезает. Остается просто чистая, вибрирующая, танцующая энергия. В танце нет эго. Танец достигает своего совершенства, когда танцор растворяется в нем. Но как только танец прекращается, вы не можете нигде найти его, ведь танец неотделим от танцора.

Танец не может существовать отдельно от танцора, как и танцор - от танца. Когда вы называете кого-то танцором, но он не танцует, ваше утверждение неуместно. Танцор становится танцором только во время танца, в противном случае он уже не танцор. И если вы называете его танцором, то просто совершаете лингвистическую ошибку, потому что «он танцевал вчера». Вчера он был танцором. «Завтра он будет снова танцевать». Тогда завтра он снова станет танцором. Но прямо сейчас он не танцует, поэтому должен быть кем-то другим. Если человек идет, значит он пешеход, если бежит, значит он бегун, если сидит, значит он седок, но только не танцор.

Дата добавления: 2015-07-25