Ключевые ценности белорусской культуры

Как известно, нет культур хороших или плохих. Они просто разные. Каждая уникальна иерархией ценностей, значимостью каждой из них в жизни народа, а также тем, какие ценности являются ключевыми и максимально влияют на поведение людей.

Практически невозможно со 100% уверенностью предсказать, что другой человек будет думать, делать, или говорить. Тем не менее, понимание ценностей культуры собеседника помогает понять, чего от него ожидать и как с ним работать. Основные ценности культуры - отправная точка для того, чтобы узнать больше о тех, с кем мы контактируем, и о нас самих. Ценности взаимодействуют, накладываются и влияют друг на друга. Кроме того, большинство культур имеют «идеальный» и «реальный» вариант ценностей – то, к чему следует стремиться и то, что имеет место на самом деле. В любом обществе могут наблюдаться и тенденции, которые противоречат основным ценностям. Встречаются группы людей, которые сопротивляются традиционным ценностям и предлагают абсолютно противоположные им.

Ценности — социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что в данном обществе хорошо, правильно, достойно и т. п. Они не подвергаются сомнению, служат эталоном и идеалом для всех носителей культуры. В семье, в школе, других социальных институтах, посредством СМИ ценности внушаются человеку как открыто, так и подсознательно. Это основные принципы, руководствуясь которыми человек думает и действует как достойный гражданин и хороший работник. Ключевые ценности идеальны, и не всегда полностью осознаются на индивидуальном или социальном уровне. Они незримо управляют поведением индивида, практикой деловых контактов и политическими решениями.

Каковы ключевые ценности культуры Беларуси? Что самое важное для белорусов? Почему они думают и ведут себя именно так, а не иначе? Как складывалась система присущих им ценностей? Исследователи (О. Абрамова, I.Абдзiраловiч, А.Л. Бурбис, Э.СДубянецкi, В.В.Кириенко, В.Носевич, Ю.В.Чернявская и др.[1 – 10, 12-15]) сходятся во мнении, что на формирование белорусской культуры (как и любой другой) оказали серьезное влияние географическое положение населенных белорусами земель, климат, ландшафт, качество почвы и т.д. Равнины, водные ресурсы, большое количество лесов и болот сделали белорусов спокойными и невзрывными. Не весьма плодородные почвы, сложный для земледелия климат научили принимать ситуацию, какой бы она ни была, верить в какое-то разрешение проблем, делиться тем, что имеешь. Подсечно-огневой тип земледелия требовал работать и жить сообща, хотя и меньшими сообществами, чем соседи русские. Большое количество лесов и болот повлияли на то, что белорусы комфортнее чувствуют себя в условно ограниченных пространствах. Вероятно, поэтому для белорусов особенную значимость имеет малая родина, «родны кут» [9]. Именно родны кут, а не абстрактное понятие «Родина» белорусы защищают от внешних посягательств.

Серьезное влияние на формирование культуры оказало и отсутствие выхода к морю, заставляющее белорусов еще лучше адаптироваться к условиям жизни в географически «замкнутом» пространстве.

Географическое положение повлияло и на историю белорусов, сформировавшую удивительные умения выживать и мирно сосуществовать с другими культурами. На протяжении столетий белорусские земли и белорусский народ были частью различных государств – Киевской Руси, Великого Княжества Литовского, Речи Посполитой, Российской империи. Народ страдал в войнах между Севером и Югом, Западом и Востоком. В итоге белорусы научились жить бок о бок с людьми различных национальностей и религий. Надо отметить, что мало есть в мире таких этносов, которые не развязали ни одного конфликта.

Вот что в 1994 г. написали о белорусах специалисты по ведению международного бизнеса, авторы серии книг «Поцелуй, поклон или рукопожатие» Терри Моррисон и Уэйн Конэвэй: «Беларусь была известна своим традиционным спокойствием, толерантностью и нейтральностью», «У белорусов есть огромное стремление к независимости и автономности, но они глубоко завязли в традициях, и имеют склонность безоговорочно следовать за сильными лидерами». [11,с.86]

Анализ и обобщение имеющейся литературы по различным аспектам национальной идентичности, менталитета, культуры, а также проведенные автором наблюдения и опросы позволяют выделить в качестве ключевых для белорусской культуры следующие ценности [15]:

Мiр/мир. Из-за своего геополитического положения Беларусь не видела длительных периодов мира. Войны неоднократно разоряли Беларусь. Минск, столица, разрушался восемь раз. Следовательно, мир является очень важным фактором в сознании белорусов.

Однако мир понимается гораздо шире, чем отсутствие войны. Скорее это предпочтение стабильности, status quo, нежелание изменяться, недоверие к неизвестному. Перемены могут ухудшить почти любую ситуацию. Поэтому белорусы с большей вероятностью отклонят незнакомое и предпочтут то, что им уже знакомо.

Языковое выражение эта ценность находит в обиходных выражениях типа «абы ціха было», «знаешь, не хотелось обострять...», в таких пословицах, как «Птушцы - воля, чалавеку – мір”. Из года в год на вопрос, что самое важное для белорусов, студенты, не задумываясь, отвечают стереотипным «абы не было вайны». Парадоксально слышать от никогда не видевших войны юных жителей городов, что “да, белорусы меньше украшают свои дома, чем русские. А зачем? Ведь того и гляди придет какой-нибудь захватчик и разрушит дом”.

Не удивительно, что 9 мая-День Победы, и 3 июля- День освобождения Беларуси от немецко-фашистских захватчиков, и сегодня,спустя 63 года после окончания Второй мировой войны, воспринимаются как самые важные, знаковые даты. Для минчан посещение Площади Победы является нормой. Уже третье поколение белорусов, не знавших войны, за руку ведет к монументам малышей, доступно объясняя им значимость того, что совершили для них почтенного возраста дяди и тети, которых следует благодарить и вручать им цветы. Видимо, в такие дни наиболее явно проявляется единство народа,единство культуры.

Принцип мирного сосуществования касается как людей, так и представителей животного мира и даже всякого рода нечисти. Если у русских при встрече со змеиным королем следует отрубить ему голову,то по белорус должен до земли поклониться ужу и попросить богатого года. Любой крестьянин-белорус знал, что “ лазник не станет пугать визгом и храпом трудолюбивого хозяина...Но если баня выбрана в качестве плацдарма для попойки...Тогда пьяницам мало не покажется” [10,с.62].

Примечательно,что неконфликтность белорусов не означает, что они покорно принимают нарушение их покоя, особенно если это касается вторжения в их пространство,на их землю, являющуюся самым мощным фактором самоиндификации народа[9, 143]. Партизанское движение, скрытое, не видное на поверхности, можно назвать типичным поведением белорусов.

Уход от открытого противостояния выражается и в том, о чем рассказывал в советские времена эксперты Высшей Аттестационной Комиссии. Ни из одной другой республики СССР не приходило такого количества анонимок, как из БССР.

Со стороны стремление белорусов сохранять status quo расценивается как консервативность, негативизм. Нежелание вступать в конфликт или принимать новое может интерпретироваться людьми, незнакомыми с историей Беларуси, как признак закрытости, замкнутости, как недостаток воображения. Создается впечатление, что белорусы чувствуют себя в безопасности только в своем собственном небольшом мирке. Вызванное бесконфликтностью молчание подчас неверно понимается как согласие, безразличие и пассивность. Представителям других культур сложно правильно интерпретировать поведение белоруса, вдруг уходящего от контакта или не выполняющего достигнутые (с точки зрения иностранца) соглашения.

Бытует мнение, что «белорусы говорят одно, думают другое, а делают третье». И все для того, чтобы сохранить состояние «мира».

В международных контактах белорусы зачастую жертвуют своими интересами в пользу сохранения спокойствия и стабильных добрых отношений. Типична следующая ситуация. В рамках совместного проекта группа белорусских преподавателей должна посетить Швецию для обсуждения проблем высшего образования. Примерную программу визита шведы для корректировки пересылают белорусам за месяц до мероприятия. Никаких предложений из Беларуси не поступает. Во время первой встречи предлагается еще раз уточнить все пункты программы. И вновь шведы не получают от белорусов никаких изменений или дополнений. Белорусы публично выражают согласие с программой. Однако в беседах между собой и с координатором их делегации они жалуются, что запланировано недостаточно встреч с их шведскими коллегами и что работа могла бы быть более интенсивной. Координатор удивлен и замечает, что у них было две возможности скорректировать программу визита: когда они только получили информацию о проекте и по прибытии в Швецию. Белорусские преподаватели оправдываются следующим образом: "Ну, они [шведы] и так много сделали в этом проекте", "Мы не хотели причинять им неудобств". Однако они очень рады, когда координатор предлагает шведам внести изменения в программу.

Для шведов же отсутствие реакции в период подготовки визита и на первой встрече было знаком согласия и полного удовлетворения программой.

Принятие и уважение чужого мнения, даже в ущерб делу – показатель такой ключевой ценности белорусской культуры, как

Талерантнасць/толерантность – принятие происходящего и адаптация к существующему положению, творческое использование имеющихся ресурсов. Даже в не столь отдаленные 1980-1990ые жители Беларуси проявляли удивительную способность максимально использовать тот ограниченный ассортимент пищевых продуктов, который имелся в наличии. Если не было муки, пироги пекли на крахмале, сахар заменялся медом, старым вареньем, из некачественной вареной колбасы делали паштеты и т.д. Американцев приводит в неописуемый восторг и восхищение умение белоруса починить очки, завинтив винтик ногтем (не дожидаясь специалиста со специальной отверткой) или заменить потерянный винтик металлической скрепкой для бумаг.

С другой стороны, трудности и нехватка ресурсов приводят к самоотречению, безразличию к материальному благосостоянию. Человек должен быть доволен своей долей и делить, что имеет, со всеми. Типичны для белорусов высказывания «нічога, як небудзь» і «штосці будзе», «а і так добра». Даже при наличии места вещи, мебель и т.п. скучиваются на минимальном пространстве.

Из-за сложного геополитического положения и трудной истории белорусам пришлось развить не только сильное стремление и навыки выживания. Издревле они жили бок о бок с представителями иных культур и конфессий: с восточными славянами в Киевской Руси, с литовцами, восточными и западными славянами, евреями и татарами в ВКЛ, с западными славянами и другими народами в Речи Посполитой, не говоря уже о многонациональной Российской империи и СССР. Белорусы научились спокойно и мирно жить с людьми, которые селились на их территории, что отражено в пословице «Шануй людзей, то і цябе пашануюць». Мало есть в мире примеров столь успешной интеграции как способа аккультурации. Доказательства тому можно найти во всех сферах жизни: в фольклоре («адна белявая, друга чарнявая, а трэцця рыжа, кучаравая»- не о белоруске, татарке и еврейке ли поется в народной песне?), в верованиях- Пярун и литовский Перунас, в традициях - папараць-кветка, польские и белорусские соломенные пауки-обереги,в национальной кухне- белорусские драники и еврейский пляцки и др., в разделении труда в мульти-культурных поселениях. В Брестской области были деревни, где татары занимались лошадьми, поляки – торговлей, евреи - финансами и т.п., белорусы обрабатывали землю. По субботам, когда евреям работать нельзя, белорусские мальчишки пополняли семейный бюджет, выполняя поручения евреев по дому.

В отличие от США, на Беларуси не получило распространения ни компактное расселение представителей той или иной культуры, ни полная ассимиляция, отказ от своей культуры в пользу иной. Мирное сосуществование этических групп в приграничных регионах, на изучение и внедрение в жизнь которого тратятся довольно большие средства, в мире считается утопией. Для Беларуси это - норма жизни.

Совершенно уникальным с точки зрения толерантности является то факт, что практически всегда в населенных пунктах православная церковь соседствует с католическим храмом, а до Второй мировой войны - также с синагогой и мечетью.

Уникально и создание униатской церкви, пытавшейся объединить православных и католиков.

Приняв чужаков на своей земле, белорусы не разделяют жителей на своих и чужих, своими считаются все. В отличие от евреев, выделяющих (в силу исторических особенностей развития народа) своих соотечественников из миллионов погибших во Второй мировой войне, в Беларуси скорбят о всех, потерявших жизнь в лихую годину.

Вышесказанное объясняет, почему безуспешны попытки разыграть на Беларуси карту национальных меньшинств.

Как и другие ценности, толерантность может восприниматься и как недостаток. В глазах носителей других культур белорусы могут выглядеть пессимистами и фаталистами.

В качестве примера приведем следующий случай. В течение девяти лет поляки принимают гостей на ежегодном собрании международного технического общества. Ежегодно во встрече принимают участие белорусы. Проект финансируется шведами. В Польше собрание проводится потому, что поляки имеют наибольшее членство в обществе. Мероприятие проходит каждый год весной, через неделю после Пасхи по римско-католическому календарю. Однако очень часто эта неделя совпадает с празднованием православной Пасхи в Беларуси, которая хоть и менее значима в Беларуси, чем в Польше, но является, тем не менее, важным религиозным и семейным праздником для многих людей. Хотя белорусы не возражали против дат проведения встречи, стали жаловаться друг другу. Им казалось, что поляки и шведы нечувствительны и эгоистичны и обращают внимание только на себя и собственное удобство. «Что поделаешь, они же платят, вот и издеваются».

Поляки и шведы не могли догадаться о невысказанных чувствах белорусов. Когда недовольство ситуацией выплыло на поверхность, они немедленно изменили даты проведения собрания. И были крайне удивлены, ведь сроки ежегодно обсуждались с представителями всех заинтересованных сторон.

Известны и анекдоты, посвященные терпимости белорусов. Один из самых известных - о повешенном белорусе, которого живым вынули из петли спустя три дня. На вопрос, как ему удалось выжить, он ответил, что от петли «спачатку было трохі няемка, а потым нічога, прыстасаваўся». Поистине, хвалебная песнь неистребимости народа и его долготерпению!

Из-за умения довольствоваться малым и сверх - экономно использовать ресурсы, белорусы иногда склонны игнорировать правила. Может показаться, они не в состоянии следовать инструкции, нарушение которой ведет к плачевным последствиям. Правда, стремление «сэкономить» на материалах, сделать по-своему известно и другим славянским народам. Свидетельством тому стали, например, чудовищные потери на взорвавшейся в России современнейшей шахте, оборудованной британцами по последнему слову техники. Техника была хороша, да работали на ней не по-британски, а по русскому «авось».

Недоверие к новому и терпимость к мнению других неотденимы от следующей ценности-

Сцiпласць/скромность, памяркоўнасць. Не выделяться из толпы, быть невидимым, насколько возможно. Не стоит привлекать внимание к себе, занимать много места и быть шумным.

Самым ярким проявлением скромности является известный белорусский «прым у с», не позволяющий гостю приступить к еде или питью, пока хозяин не попросит 5 раз. Отметим, что такие обычаи есть и в других культурах, где ресурсы были ограничены. Так, на севере Швеции еще в ХХ в. существовал специальный крюк, которым хозяева затаскивали гостей за стол. В благополучной сегодня Финляндии до сих пор говорят: «Давай, я как будто прошу тебя уже шестой раз». Достаточно широко известны случаи, когда проходящие оздоровление за рубежом белорусские дети отказывались от предлагавшейся им еды, фруктов, сладостей или питья, и оставались голодными, т.к. там принято считать, что человек говорит именно то, что думает, что «не хочу» и означает

«не хочу».

Зачастую, когда белорусы не высказывают вслух своего мнения, не всегда легко определить почему- из скромности, стремления сохранить покой или принимая то, что сказано другими. Научные произведения, особенно если автор еще не обременен высокими научными титулами, изобилуют цитатами, собственные мысли как бы прячутся за сходные взгляды других. В данном случае скромность проявляется через коллективизм или ценность «дружба», о которой пойдет речь ниже.

Люди, не вписывающиеся в стандарт, подчас принимаются негативно. Так, если независимо от научной степени и ученого звания преподаватель английского языка «должен» вести лишь практические занятия, то читающий теоретический курс доцент может вызывать раздражение окружающих.

Людям, которые высоко себя оценивают, хвалят, обычно не доверяют: «Сам сябе не хвалі, хай людзі пахваляць». За человека говорит результат его деятельности. Нельзя навязываться другим и говорить много о себе. Как и в русской культуре, «я- последняя буква в алфавите», не принято признавать вслух, что печешься в первую очередь о своих собственных интересах (ср.английскую поговорку «займись первым номером»,т.е.собой).

Такое скромное поведение может навести на мысль, что у белорусов сложился отрицательный образ себя, что у них мало желания достигать более высоких целей или выглядеть лучше. У прагматичных иностранцев вызывает непонимание внешнее отсутствие стремления больше заработать, улучшить качество жизни и т.п.

Ограниченное восприятие собственных возможностей заставляет их завидовать возможностям других. Даже характерное гостеприимство белорусов, с радостью открывающих свой дом гостям, может отойти на задний план, если человек думает, что посетитель может расценить, что хозяин живет лучше, «чем все», а значит, выбивается из общей массы, а посему не заслуживает доверия.

Несомненно, скромность и предпочтение тех, кто «не высовывается», характерны не только для белорусов. В австралийской культуре есть пословица «Слишком высокому цветку мака отрезают голову». Достигшие высоких результатов люди часто говорят, что им «посчастливилось», даже в тех случаях, когда успех – результат тяжелых трудов «счастливчика».

Скромность, умаление личной значимости у белорусов связаны с ценностью сяброўства/дружбы, т.е. умения делиться, помогать, проявлять гостеприимство. Потребности группы стоят выше личных потребностей.

Отметим, что для данной ценности недостаточно предпочтение существования в коллективе. Важно то, что человек самоидентифицируется через принадлежность к группе. На вопрос, что Вы скажете о себе в первую очередь, чаще всего следует ответ, определяющий человека через группу: «Я - студент, я - из Минска и т.п.». Если англичане, французы, и большинство других культур представляются «мое имя-…», «я зовусь…»,то белорусское «мяне зваць..» вообще лишено личностной составляющей, даже по сравнению с русским «меня зовут».

Личные успехи и неудачи объявляются достижением группы. Видимо, потому и столь прочно прижилось в восточнославянских культурах научное «мы». С точки зрения логики достаточно странно, когда за фразой «работа выполнена самостоятельно» следуют сотни употреблений местоимения множественного числа «мы».

Делать не то, что все - нехорошо. В школе дети могут объявить бойкот тому, кто не ушел вместе со всеми с урока.

Помощь друг другу считается естественной, и большинство людей получает при этом удовольствие. Члены семьи должны нести ответственность друг за друга - нормой является пожизненная помощь детям со стороны родителей. Общество осуждает детей, не поддерживающих своих престарелых родителей. Даже на правовом уровне в дом престарелых могут попасть только те, у кого нет близких родственников.

Сначала люди, отношения с ними, потом дела. Если хочешь получить хороший товар, получить услугу вне очереди и т.п., следует сказать: «Мне не для себя, а для больного\ ребенка\ друзей\ коллег». Надо отметить, что в качестве уловки такое поведение используется редко, т.к. противоречит моральным нормам, сути ценности дружба.

Есть взаимные обязательства: «“Суседу ўгадзі - сабе аблагадзі». Каждый знает, что может положиться на других. Для делового успеха важны связи. Так, на рассказ о безуспешных попытках представителя IKEA (Швеция) организовать сотрудничество с белорусским предприятием, пользуясь обычным для шведов методом деловой переписки, местный бизнесмен средней руки снисходительно сказал: «Надо было к нам обращаться. У нас там свои люди есть».

Показателен в плане языковой реализации ценности «дружба» гимн Беларуси, в котором из 110 слов, 7-«наш», 3- «мы», 3-«саюз», 3-«брат», 3-«народы», 2-«дружба\ сябр», по одному разу встречаются «сям'я», «людзі», 6 раз –глаголы во множественном числе, т.е. более 20% слов говорят о том, что белорусы комфортнее чувствуют сябя в коллективе. В гимне России подобного рода слов всего 8, хотя имеются данные, говоряшие о менее коллективистском, нежели россияне, характере белорусов [10]. Для контраста- из 298 слов американского гимна во множественном числе (“люди”,”герои”)—4.

Представители других культур восхищающихся щедростью белорусов, их готовностью поделиться последним. Но у иностранцев бывает ощущение, что наши люди подчас слишком много зависят от других. Вместо того, чтобы полагаться на себя, они предпочитают не самостоятельные, а групповые решения,. Белорусы спокойно говорят о том, что есть близкие люди, к которым можно обратиться за помощью и поддержкой. И пользуются этой возможностью. Для других это - показатель личной несостоятельности.

Впрочем, право каждого иметь свой взгляд на мир, по-своему его оценивать, не означает, что только какой-то один подход имеет право на существование.

Белорусы, может казаться, неоправданно много внимания уделяют другим. Гостей принято опекать 24 часа в сутки. «Хорошо приняли» означает не столько результативную работу, сколько неусыпное внимание, нескончаемые обильные застолья-возлияния, организацию таких мероприятий, как посещение бани, охоты-рыбалки и т.п.
Подобная забота представителей некоторых культур (азиатских, например) радует, других же - угнетает (шведов, американцев).

То, как распределяется в обществе «забота», может выглядеть как фаворитизм, иждивенчество, зависимость, расточительность. Если для белорусов, русских, иракцев и т.д. важнее охарактеризовать человека, как «друга» или родственника, то для других культур более важны профессиональные качества или, финансовые достижения. Американцы спрашивают о человеке: «Сколько он стоит?».

Постоянная щедрость может выглядеть неразумной, особенно когда сопровождается рассказами о недостаточно хорошем материальном положении.

Самым непостижимым образом нетребовательность и шедрость белорусов сплетаются с еще одной ценностью культуры, с п рацавiтасцю/ трудолюбием. Из-за непредсказуемого климата даже напряженные усилия часто не приводили к желательным результатам. Эта сельскохозяйственная действительность привила обществу привычку работать вообще, чем-то заниматься. Как следствие, оцениваются усилия, а не результат. Даже если желаемые результаты не достигнуты, значимым признается само усилие. Работа важна, и важно упорно трудиться: «Дзе шчырая праца, там густа, а дзе лянота - там пуста» Обращает на себя внимание наличие в данном высказывании сочетание «шчырая праца». Означает ли это, что не любая работа должна вести к положительному результату?

Анализ текстов, лексических ассоциаций показывает, что для белорусских письменных источников и для носителей культуры свойственно предпочтительное использование несовершенного вида глаголов, что указывает на неважность получения результата деятельности (ср., например, знаменитое школьное «я учил»). Общепринятым оправданием является фраза «Я очень старался». В отличие от англоязычного «It was a good try» - «Это была\ты сделал\ хорошая\ую попытка\у», где слово «попытка» дискретно и указывает на возможность повторения действия, в русскоязычном варианте действие остается незаконченным, нерезультативным даже потенциально. Заметим, что «я старался» может использоваться как при оправдании за отсутствие результата, так и в качестве ответа на хвалу за хорошие достижения.

Есть склонность к краткосрочному планированию, довольствованию меньшими результатами, но сразу, вместо того, чтобы ожидать высокие результаты в будущем. Серьезным упреком будет, если кого-то назовут ленивым.

Оборотная сторона «медали» этой ценности - неэффективность. Всегда идти по тяжелому пути и отказываться от упрощения. Вместо того чтобы воспользоваться современными средствами, уборщица даже при наличии этих самых средств может предпочесть затратить огромные усилия и время, дабы отчистить, к примеру, пятно. Частое дробление ресурсов, усилий и результатов может привести к тому, что белорусы кажутся ищущими тяжелый путь, неэффективными, не умеющими управлять работой для получения результатов, а также вечно оправдывающимися. Например, на замечание о криво прибитой в дорогой гостинице полочке автор получила следующее «оправдание»: «Ну что ты хочешь, он же, наверное, с похмелья был».

Нетрудно заметить, что все выделенные ценности тесно связаны друг с другом, предполагают одинаковые модели поведения.

Временно работавший в Германии белорусский студент ежедневно получал от немецкого руководителя подробнейшие инструкции о том, как следует приготовить чай. Молодой человек был в душе недоволен, ситал, что сомневаются в его умственных способностях. Но не облекал чувства в слова.Причины тому коренились в ключевых ценностях его культуры: сохранении спокойствия, принятии правил поведения, скромности и, наконец, трудолюбии.А немец действовал по правилам своей культуры, где ответственность за понимание лежит не на слушающем,а на говорящем.Где ничего нельзя предполагать, все следует проговорить.

Конечно, выделенные в данной статье ценности не являются ни догмой, ни истиной в последней инстанции. Это лишь попыка проанализировать существующую литературу по проблеме, с учетом опыта кросс-культурного общения синтезировать некую структуру, объясняющую важные характеристики белорусской культуры.

Какова кончная цель выделения и анализа ключевых ценностей культуры?

«Чтобы знать, как ведут себя другие, нужен ум, а для того, чтобы познать себя, нужна мудрость» [13]. Ценности – краеугольный камень культуры, неотъемлемая часть национальной идентичности. Самое малое, что может сделать специалист в области межкультурной коммуникации сегодня – это способствовать пониманию и осознанию белорусами своей собственной культуры. А это, в свою очередь, станет основой формирования умений и навыков компетентного межкультурного общения, необходимого для развития страны в современных условиях.

ЛИТЕРАТУРА

1. Абрамова О. Специфика белорусской ментальности и ее влияние на политический выбор в Республике Беларусь // Вестник аналитики, 2004. №1.

2. Абдзiраловiч I.Адвечным шляхам: Дасьледзiны беларускага сьветапогляду. – Мн.: Навука i тэхнiка, 1993. – 43 с.

3. Бурбис А.Л. Приложение к Докладной записке о создании образцовой Белорусской Советской Республики. Москва, 14 января 1921 г.: Коршук В.К., Платонов Р.П., и др. Государственность Беларуси. Мн.:БГУ, 1999, рр.125-141.

4. Дубянецкi Э.С. Менталiтэт беларусау: спроба псторыка-псiхалагiчнага аналiзу // Беларусiка-Albakuthenica: Кн. 2. – Мн.: Нацыянальны навукова-асветны цэнтр iмя Ф.Скарыны, i993. – С. 192–201.

5.Ефимова Н. Средства массовой информации и проблема национально-культурного возрождения/ Белоруссия и Россия: общества и государства. Вып. 2. М. "Права человека" 1998, рр. 153-18

6.Кириенко В.В., Bewteen Polska and Rossia / Коршук Е.В.Основы межкультурного общения. УМК. Минск, БГУ 2003, СС.29-34.

7. Носевич В.. Белорусы: становление этноса и национальная идея"/ Белоруссия и Россия: общества и государства. Вып. 2. М. "Права человека" 1998, рр. 11-31.

8.Титаренко Л. Национальные особенности и гендерная специфика формирования идентичности белорусов в условиях постсоветской трансформации. Ноумен. 2006. сс.30-45.

9. Чернявская Ю.В.. Белорус: штрихи к автопортрету Этнический самообраз белоруса в сказках. Минск 2006-.256 с

10. Чернявская Ю.В.. Народная культура и национальные традиции. Учебно-методическое пособие. Минск,1998,С.62-64

11. Heider John, The Tao of Leadership, 1998. С.132

12. Korshuk, Alena. The development of a national identity in Belarus. The Baltic Sea Region. Cultures, Politics, Societies. Uppsala, BUP 2002 ed. by W. Maciejewski, L. Ryden 105-109

13.Korshuk, Alena,Kania,Richard R. EDiversity and National Identity in Belarus ( for the 6th International conference on Diversity in Organisations, Communities and Nations, New Orleans, Louisiana, June 2006)- International Journal of Diversity in Organisations, Communities and Nations Volume 6, Issue 2.
http://ijd.cgpublisher.com/product/pub.29/prod.312

14. Korshuk Alena, Simons George, Hofner Saphiere Dianne (2007) Cultural Detective: Belarus ©. http://www.culturaldetective.com/package.html#BEL

15. Morrison Terri, Conaway Wayne, Border George. Kiss, Bow or Shake Hands. Holbrook Adams Media corp., 1994

Резюме

Рассматриваются ключевые ценности белорусской культуры: мир, скромность, толерантность, дружба, трудолюбие. Дается объяснение каждой из них, приводятся примеры проявления в реальности, анализируется возможное восприятие поведения белорусов иностранцами.

Дата добавления: 2015-07-25