Все наши взгляды основаны на этом великом чуде личности Христа

Г. Томас.

Цит. по: Д. Мак-Дауэлл¹. С. 115.

Никакая добродетель не требует большего самоотвержения. Человек родится, по-видимому, безжалостным. Если он не может отомстить, то он сохраняет в глубине своего сердца злобное чувство, и если не прощает, то питается желанием мести. Иисус требует самоотвержения и напоминает человеку, что он должен поступить, какБог.

А. Дидон. С. 429.

Христос — единственный, Кому удалось возвысить человеческий разум до незримого, возвысить настолько, что он потерял чувствительность к преградам пространства и времени. Через пропасть веков Христос требует от нас самого трудного, того, что философ может тщетно просить от своих друзей, отец — от детей, невеста — от супруга и человек от собственного брата. Он требует нашего сердца, чтобы безраздельно завладеть им без всяких оговорок — и Его требование исполняется! Силы и способности человеческого сердца присоединяются к империи Господа. Все, кто искренне верит в Него, испытали эту небывалую любовь к Нему. Это необъяснимое явление лежит целиком за пределом человеческих способностей. Время, великий разрушитель, неспособно ни ограничить этой любви, ни ослабить…

Н. Бонапарт.

В кн. В. Граундса. С. 310.

Вот почему Евангелие сделалось высшим пособием против обыденной пошлости жизни, постоянным sirsum korda, могущественным противоядием против жалких земных забот и сладостным призывом, подобно призыву Иисуса, обращенному к Марфе: «Марфа, Марфа, печешися о многом, единое же есть на потребу»…

Э. Ренан. С. 157.

Для верующих и неверующих вознесение на крест есть граница между древним и новым временем…

Ф. Фаррар². С. 442.

Никакой гений между людьми не может быть назван всемирным; он могуч только в той области, на которой он сосредоточивает свои силы, и господствующая способность всегда подчиняет себе все другие. Одинтолько гений составляет исключение, — гений религии.

Иисус, вследствие несравненной гармонии и полноты Своих сил, не может быть причислен к отдельной категории человеческих гениев. Однако если бы я дерзнул применить к Нему наименование слишком ничтожное для Его славы, то я сказал бы, что Он есть гений религии во всей его полноте и идеальном великолепии…

А. Дидон.

Спаситель мира. С. 139–140.

Трудно спорить с тем, что Христос учил самым чистым и высоким нравственным правилам, этической системе, которые затмевает все моральные положения и максимы мудрейших мыслителей древности…

И. Клаузнер.

Цит. по: Д. Мак-Дауэлл¹. С. 110.

Только христианству было суждено явить миру идеального героя, Который сквозь все перемены, случившиеся на протяжении двадцати веков, подвигал сердца людей на вдохновенную любовь. Который сумел повлиять на все эпохи, народы, темпераменты и условия. Который являл не только высочайший пример добродетели, но и побуждал других следовать ей... Простое описание трех лет Его деятельности сделало больше для возрождения и смягчения человечества, чемвсе умствованияфилософов и призывы моралистов, вместе взятые.

У. Лекки. С. 305.

Влияние Иисуса было таким огромным, что людям приходилось «становиться либо на Его сторону, либо против Него. Оставаться к Нему безразличным было невозможным».

Д. Мак-Дауэлл¹. С. 114.

Родившись Иудеем в определенный период времени, Иисус не походит ни на одного из гениальных людей своего народа; Он не принадлежит ни к палестинской, ни к александрийской школе и одинаково господствует над иерусалимским ученым Гиллелем и эллинским Филоном. Его слова и учение нисколько не напоминают ни того, ни другого. Он Сам по Себе. То, что Он говорит, принадлежит всем временам и столь же современно теперь, по истечении двадцати столетий, как и тогда…

А. Дидон. С. 144–145.

Христос поражает и ошеломляет чувственных людей. Они не могут вписать Его в историю или примирить со своим собственным душевным миром…

Р. Эмерсон. С. 120.

Нравственно и физически, не менее как духовно, Христова вера была возрождением мира…

Ф. Фаррар². С. 442.

Его свершение заключается не в том, что Он возвестил новое государство, но в том, что Он очертил нравственный идеал. Его этический кодекс обязан своими постулатами убежденности в скором пришествии Царства, а Его главная задача — сделать людей достойными вступления в него. Отсюда заповеди блаженства, в которых подняты на недосягаемую высоту смирение, бедность, кротость и мир; совет подставить другую щеку и быть «как дети малые» (не образцами добродетели!); равнодушие к экономической предусмотрительности, собственности и форме правления; предпочтение безбрачия супружеству; требование отказаться от всех семейных уз; все это — не свод предписаний, годных для обыденной жизни, но полумонашеский устав, который делает мужчин и женщин достойными божественного избранничества и вступления в грядущее Царство, где не будет ни закона, ни брака, ни половых отношений, ни имущества, ни войны. Иисус восхвалял тех, кто «оставил дом, родителей, братьев, жену или детей», даже тех, «кто оскопил себя ради Царствия Небесного». Очевидно, что все эти требования относились к преданному религиозному меньшинству, а не ко всему обществу. Цели этой этики были ограничены, но ее масштаб — универсален, ибо здесь концепция братства и Золотое Правило применялись не только к соседям и друзьям, но также и к чужакам и противникам. В ней воплотилось предвестие того времени, когда люди станут почитать Бога не в храмах, но «в духе и в истине», каждым своим поступком, а не преходящими словесами…

В. Дюрант. С. 614.

Он основал именно Царствие Божие, — я хочу сказать, царство духа, и если теперь, на лоне своего Отца, Иисус видит плоды своего дела в истории, то Он, поистине, может сказать: «Вот чего я хотел». Что создано Иисусом, что вечно останется от Него, за изъятием несовершенств, присущих всякому человеческому делу, — это учение о свободе духа...

Э. Ренан. С. 126.

Царство Иисуса есть царство любви к ближнему в ее самом необходимом проявлении — прощении…

А. Дидон. С. 429.

Чем был бы в настоящее время мир, если бы у него не было ничего лучшего, кроме сухих афоризмов и осторожных колебаний Конфуция или сомнительных принципов Платона?..

Ф. Фаррар². С. 117.

Благодаря Иисусу, для самого бесцветного существования, поглощенного самыми печальными и унизительными обязанностями, был открыть выход к уголку неба. Для нашей обремененной заботами жизни, воспоминание о свободной жизни Галилеи было как бы благоуханием другого мира, как бы «росой Гормона», которая помешала черствости и пошлости совершенно овладеть полем Божиим.

Э. Ренан. С. 157.

Мысль людская ни разу еще не достигала подобных высот.

Т. Карлейль. С. 115.

Прочитав учения Платона, Сократа или Аристотеля, мы чувствуем,их специфическое отличие от учения Иисуса, то самое, какое существует между умозрением и откровением…

Дж. Паркер.

Цит. по: Д. Мак-Дауэлл¹. С. 119.

Если бы Иисус, вместо того, чтобы основать свое Небесное «арство, поехал в Рим, отдался составлению заговоров против Тиберия или скорби о Германике, что сталось бы с миром? Суровый ли республиканец или усердный патриот, Он не остановил бы великого течения событий своего века, между тем как, провозглашая политику маловажной, Он открыл миру ту истину, что отечество еще не все, и что человек и больше и выше гражданина…

Э. Ренан. С. 127.

Его служение продолжалось всего три года — и за этот краткий срок успело вместить в себя глубочайшее из всех значений в истории религии. Ни одна великая жизнь не протекла столь стремительно, столь спокойно и скромно, в таком удалении от шума и суеты мира. И ни одна великая жизнь после своего завершения не вызывала такого всеобщего и длительного интереса…

Ф. Шафф.

Цит. по: Д. Мак-Дауэлл¹. С. 121.

Какие бы сюрпризы ни ожидали нас в будущем, Христос никогда не будет превзойден…

Э. Ренан. С. 308.

Разве удивительно, что до наших дней этот галилеянин слишком велик для наших маленьких сердец?

Г. Уэллс. С. 26.

Никогда еще влияние Иисуса на человечество не было столь глубоко, как при жизни трех или четырех последних поколений. Благодаря Ему миллионы людей, преобразившись, стали жить именно такой жизнью, пример которой Он дал... Если судить по последствиям, которые имели рождение, жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа, это были самые важные события в истории человечества. Если исходить из масштабов Его влияния на людей, Иисус занимает центральное место в истории человечества.

К. Латуретт.

Цит. по: Д. Мак-Дауэлл¹. С. 121.

Вся история человечества станет бессвязной, если устранить из нее Иисуса…

Э. Ренан. С. 520.

…Ни у одного из Его слов нет причины устареть, стать чем-то ненужным. В этом смысле Христос резко отличается от других мыслителей, скажем, древних. Даже Платон, живший на несколько столетий раньше Христа и значительно обогнавший Его в глубине философии своих мыслей, не идет с Ним ни в какое сравнение. Прочтите его «Диалоги», и вы увидите, сколько в них, в отличие от Евангелий, разнообразных ошибок, абсурдных суждений и морально неприемлемых положений. А ведь Платон, как считают, достиг высочайшего уровня человеческого разума.

Д. Ронейнс.

Цит. по: Д. Мак-Дауэлл¹. С. 118.

…Имя Христа написано в начале каждой страницы современной истории.

Д. Банкрофт.

Цит. по: Д. Мак-Дауэлл¹. С. 122.

Религия Иисуса не только для данного времени была прекрасной религией человечества; это была абсолютная религия, и если на других планетах есть обитатели, обладающие разумом и моральным чувством, их религия не может быть другой, чем та, которую Иисус провозгласил у колодца Иакова. Человек не мог удержаться на ее высоте, потому что идеал может быть достигнуть лишь на мгновение. Слово Иисуса было как бы блеском молнии среди темной ночи; потребовалось много столетий, чтобы глаза человечества (что я говорю! бесконечно малой части человечества) привыкли к этому блеску. Но блеск молнии заблестит когда-нибудь полным дневным светом, и, пройдя целый ряд заблуждений, человечество вернется к слову Иисуса, как к бессмертному выражению своей виры и своих упований…

Г. Честертон. С. 345.

Дата добавления: 2015-07-25