Введение 32 страница

Сравнивая друг с другом знакомых нам людей, оглядывая любое собрание, каждый раз мы обнаруживаем одно и то же: ни один не похож на другого. Люди, если не считать однояйцевых близнецов, являются индивидами, которых не спутаешь ни по их внешнему виду, ни по движениям, ни по образу речи, ни по типу восприятия и мышления (мы бы добавили: ни по реакциям и эмоциям. — Н.К./ Сделать людей одинаковыми давлением извне можно только наружно. Даже если они по прическе, бороде, одежде, ре­лигии и политической идеологии конформно следуют моде, ре­шающие различия не стираются.

Что же делает нас индивидами? Является ли это лишь отпе­чатком личного опыта? Дети тех же самых родителей в одной и той же детской вырастают в личностей с совершенно разными характерами. Родители не в состоянии сформировать детей по своей воле. Повседневный опыт в своей собственной семье, у дру­зей и соседей показывает нам, что индивидуальность личности имеет наследственно обусловленную, врожденную основу. Сис­тематическое сравнение наследственно-тождественных одно­яйцевых близнецов с наследственно-разными двуяйцевыми близ­нецами дает этому научное подтверждение (выделено нами. —

н.к.;⁴.

Педагогика не исправляет генетику, она создает условия (мате­риальные, духовные и, самое главное, душевные), в которых генети­чески наследованное реализуется в личностно значимые взаимодей­ствия с миром, а не остается лишь фактом существования индивида. Это подтверждено всем опытом существования в России Советского

⁴ Эфроимсон В.П. Педагогическая генетика. — М., 2003. — С. 25.

Глава 23

периода унифицированной и иногда очень жестко идеологически нацеленной системы воспитания от ясель до окончания средней школы и по жестким программам структурированной системой об­разования. Страна получала, благодаря наличию большого количе­ства талантливых педагогов, столь разных и мощных по творческому потенциалу ученых, конструкторов, инженеров и художников для всех видов искусств, что в начале третьего тысячелетия многие стра­ны мира пользуются услугами российских ученых, конструкторов и творцов искусства, о чем мы уже говорили, приводя конкретные цифры российской профессуры в американских университетах.

Что же может делать и делает педагогика в таких жестких генети­ческих рамках? Она своими титаническими усилиями на генетиче­ской почве индивида возводит личностные "жизненные установки, темперамент, склонности, внутренние интересы, систему ценно­стей, реальную трудоспособность, талант, дарования, отдачу семье и обществу"⁵, то есть все то, что само по себе не является, а выявляется господствующими в социуме ценностными параметрами социаль­ного окружения и отношением государства и общественности к высшему образованию и творческой деятельности: педагогика, на­пример, может приложить все усилия к формированию творческих личностей из всех одаренных детей, а государству, как у нас в на­стоящее время, обилие талантливых личностей может оказаться не­посильным для обеспечения их достойного существования. В таких случаях надо ограничить доступ всех к существованию, что и пытается нынешняя российская власть сделать, переведя всю систему воспи­тания и образования, начиная с детских садов, на платную основу⁶.

⁵ Там же. — С. 25-26.

⁶ Здесь не лишним будет напомнить о том, какие жаркие баталии разворачи­вались на российском телевидении конца 80-х-начала 90-х годов XX века на встречах с талантливыми, творческими педагогами, программы, методы и мето­дики которых "работают", и неплохо "работают", в школах до сих пор. Даже в сферах художественного (музыкального и живописного) образования сталкива­лись консервативные и новаторские позиции (Д. Б. Кабалевский наткнулся на

ПЕДАГОГИКА КАК ЭСТЕТИЧЕСКАЯ СФЕРА...

Педагогика при этом, в принципе, выступает и должна высту­пать, как самая толерантная, открытая часть сферы культуры всего человечества, обеспечивая ему благодатный творческий энергичный заряд: она — явление культуры, а культура, как мы показали, во-первых, всегда явление и результат творческих усилий человека, а во-вторых, поскольку она прорастает из естественно формирующе­гося менталитета этноса, она толерантна по отношению к культурам всех других этносов. Культурой других этносов она может интересо­ваться лишь для духовного удовлетворения, но не для практического устроения жизни своего этноса. Культура не может быть силой навя­зана никакому этносу, если она душевно не принята этносом. Отдельный человек может принять культуру Другого, если душой и духом "прикипит" к ней так, как, например, родившийся и сформи­ровавшийся в Греции Феофан Грек, попав в Россию, буквально врос в нее всем духом и душой своей, или Доменико Теотокопули (Эль Греко), который уже взрослым человеком и почти зрелым художни­ком попал в Испанию и стал великими испанским художником (без его творений невозможно по прошествии 400 лет представить испан­ский город Толедо и многие музеи мира). Еще пример из нашей рос­сийской культуры: Игорь Эммануилович Грабарь, родившийся в Будапеште и попавший в возрасте 13 лет в Россию, стал таким рус­ским художником, - историком и теоретиком русской живописной культуры, организатором российского музейного, научно-исследо­вательского и реставрационного дела, каким не дано было стать многим талантливым и даже гениальным россиянам. Великий рос­сийский император Петр I пригласил в Россию группу итальянских архитекторов (Растрелли, Росси и др.), которые стали создателями и

глухую стену закосневшего урока пения в школе, а он ввел уроки музыки в школе и создал соответствующую программу; Б.М. Неменский создал програм­му не уроков рисования, а уроков живописи, рисунка и художественного труда). По этим проблемам мы втроем обращались даже в Министерство культуры. Автор в то время представлял позицию АН СССР по проблемам эстетического воспитания и образования, возглавляя в Институте философии АН СССР груп­пу по разработке теории эстетического воспитания.

Глава 23

адептами именно российской архитектуры, а ранее привлекавшиеся в Россию для строительства Успенского собора в Кремле Аристотель Фьорованти и позже — Джакомо Кваренги в Петербурге не "прики­пели намертво" к российской культуре. А еще позже Александр Бенуа стал не только блестящим русским художником, но и теорети­ком и организатором художественных школ и товариществ художни­ков России.

Потому педагогика как явление, особая сфера социокультурной деятельности человека чаще всего выступает посредником в куль­турных коммуникациях, обменах и общениях культуротворящих субъектов в виде этносов, готовя этих субъектов общения к терпимо­сти и взаимопониманию, а не к противостоянию и навязыванию Другому своей жизненной установки, позиции, взглядов и идеалов. Педагогика тонко вводит человека в наличную культурную ситуацию и атмосферу жизни, а каждый индивид своими чувствами, сознани­ем, сердцем и разумом принимает или не принимает эти ситуации и атмосферу жизни, исходя из собственных жизненных установок, сердечных влечений и предпочтений и сложившихся ценностных ориентации и идеалов.

Потратив более 40 лет своей творческой деятельности в кино, в издательском деле, в научно-исследовательской работе в области эс­тетики, философии образования, философии культуры и педагоги­ческой деятельности, я не могу не согласиться с В.П. Эфроимсоном в формулировании им основных задач "педагогической генетики":

Одной из важнейших проблем педагогической генетики является раннее обнаружение, стимуляция и реализация творческих спо­собностей ребенка. Сразу же надо отмести ложное мнение, что творческая одаренность — редкое явление...

Вспышка гениев — это не продукт отбора, а следствие возмож­ности реализации...

Общеизвестно, что огромное число детей изобилует творчески­ми способностями, но они у них, как правило, быстро гасятся.

ПЕДАГОГИКА КАК ЭСТЕТИЧЕСКАЯ СФЕРА...

Поэтому проблема развития и реализации творческих способно­стей является поистине массовой. Джулиан Хаксли совершенно обоснованно ожидал наступления "эры сверхгуманизма", когда реализованная высокая одаренность и гениальность станет обы­денным явлением!⁷ (везде выделено нами. — Н.К./

И мы полностью разделяем все пять аспектов выявления творче­ских способностей, обоснованных В.П. Эфроимсоном. Кратко их суть состоит в следующих положениях.

• Роль наследственности.

• "Ранняя обеспеченность детей условиями максимального бла­гоприятствования интеллектуального развития",

• Формирование ценностных критериев, интересов, устремле­ний по механизму импрессинга (запечатлевания).

• Ранний подбор из 40 тысяч ныне существующих профессий "той области деятельности, на которой меньше всего отража­лась бы слабость некоторых его способностей".

• Интенсивность мотивации — "целеустремленность, без кото­рой все потенции могут оказаться нереализованными или реа­лизованными крайне недостаточно"⁸.

Этическая сторона всех этих положений предполагается сама собой.

Разрабатывая в свое время в реальном педагогическом процессе в 6-11 классах Учебно-воспитательного комплекса № 1402 (ныне Центр образования им. А. С. Пушкина) в Москве Программу "Эстетика жизни", а затем создавая по этому предмету учебники для IX-XI классов (и Программа, и учебники в 1996 году были рекомен­дованы МО РФ), автор специально попытался показать все способы жизнедеятельности и виды деятельности человека в эстетическом аспекте, чем ориентировал ребят еще в школе на выбор своего пути в

⁷ Эфроимсон В.П. Педагогическая генетика. — С. 18-19.

⁸ Там же. — С. 20-21.

Глава 23

дальнейшей жизни. Именно поэтому я и в только что вышедшей в издательстве "Гуманитарий" Книге для учителя «Эстетика жиз­ни»" настаиваю на том, что педагог не может не получать ни в педагогическом институте, ни тем более в педагогическом универ­ситете эстетического образования, на что впервые в современной мировой образовательной истории решилось Министерство образо­вания Российской Федерации, вычеркнув эстетику в 1999 году из числа дисциплин, изучаемых по утвержденным (недомысленным, с моей точки зрения) стандартам. Более того, тем же распоряжением эстетику было запрещено изучать даже факультативно. Хорошо, что ректорам вузов не запретили тогда категорически вводить в педаго­гический процесс некоторые дисциплины по своему усмотрению. Поэтому в России сохранился с десяток университетов, в которых читаются курсы эстетики и даже сохранились кафедры эстетики. Остальным вузам остается надеяться на отрезвление Министерства образования, если мы хотим готовить новые поколения россиян к творческому отношению в любом деле.

Ведь педагог, кроме своего предмета, непременно и обязательно знает как само собой разумеющееся и психологию, дабы с каждым обучающимся и воспитывающимся, а затем и образовывающимся индивидом общаться на понятном только для данного индивида языке чувственных контактов и индивидуального общения. На эсте­тический, то есть на принимаемый чувствами и рассудком, уровень общение выходит только в педагогическом процессе, а индивид, ставший через педагогический процесс личностью, раз вкусив сла­дости эстетического общения, в дальнейшей жизни будет стремиться именно к такому уровню общения. Вот это простое и подтвержден­ное многовековым опытом человечества убеждение почему-то никак не может подняться до уровня сознания всех управляющих в россий­ском обществе структур, что самое поразительное — и управляющих формированием, обучением, воспитанием и образованием подрас­тающих поколений россиян.

ПЕДАГОГИКА КАК ЭСТЕТИЧЕСКАЯ СФЕРА...

Лишение будущего педагога возможности приобщиться к накоп­ленному человечеством опыту выявления психики ребенка, его при­родных задатков и дарований, способов формирования на их основе способностей к соответствующим способам жизнедеятельности и видам деятельности означает только одно: педагог превращается в простого передатчика накопленных и систематизированных в учеб­ники знания, что в условиях развития современных образовательных технологий компьютер может сделать успешнее и лучше. Отличие педагога и компьютера в том и состоит, что педагог передает ученику-воспитаннику душевный и духовный, всегда индивидуальный социокультурно неповторимый человеческий опыт, чего никакой компьютер делать не может и не сможет. Это понимают даже самые преданные адепты компьютерных образовательных технологий. Но этого совершенно не осознают люди, имеющие отношение к управлению процессами культурного развития общества, особенно процессами передачи накопленного опыта от поколения к поколению.

К сожалению, в процессах социокультурного, особенно цивилизационного развития человечества почти с самого начала становле­ния этих процессов был допущен один просчет, преодоление кото­рого оказалось не подвластно ни одному пока социуму и государству. Речь идет о неспособности человечества осознать, что для подлин­ного управления всеми процессами в обществе и государстве от управителя непременно требуется обладание стратегическим мыш­лением, то есть способностью делать правильные выводы на будущее из опыта уже состоявшейся жизни общества и государства. Попытки Платона разработать теорию построения идеального государства, а затем и попытки Макиавелли предложить человечеству образ идеального политического правителя были в такой мере идеальными, что за всю историю политических, правовых и вообще социальных отношений невозможно найти личность, благополучно выдержавшую испытание властью в бесконечном сонме вертящихся вокруг власть имущих подхалимов, угодников, прихлебателей и рвачей, всегда объя­тых жаждой любым способом, вплоть до самых безнравственных,

Глава 23

ухватить у власти хоть толику благ, отравляющих душу тленом раз­ложения.

Поскольку и для этой сферы человеческой жизни и обществен­ных отношений кадры управителей и правителей готовит педагоги­ка, то этот факт говорит о том, что педагогика еще очень далека от того состояния, когда о ней можно будет сказать, что она доросла до своей эстетической определенности и до такого качественного со­стояния, что она может, используя все свои социально-культурные функции, на высшем уровне совершенства и гармонии формировать новые поколения творцов для всей сферы взаимодействий человека с миром.

Глава 24

ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА

ЭСТЕТИЧЕСКОГО И

ХУДОЖЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ

ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

В ЭТОЙ ГЛАВЕ...

Ø От первобытной эстетики и искусства к античной эстетике и искусству

Ø Через эстетику и искусство Средневековья к эстетике и искусству Ренессанса, к новой системе искусств

Ø От эстетики и искусства Ренессанса через барокко и рококо к эстетике и искусству Классицизма, Просвещения, к эстетике и искусству XIX и XX веков

Ø Художественные взлеты и эстетические провалы на рубежах XVI-XVII, XVII-XVIII, XIX-XX и XX-XXI веков

Ø От авангардизма и модернизма XX века к постмодернизму и пост­постмодернизму на рубеже XX-XXI веков

Во всех предыдущих главах нашего учебника мы уже не раз обра­щались к истории эстетического и художественного развития челове­чества, затрагивая проблемы ее обусловленности временными и про­странственными факторами, все-таки открывавшими возможности для некоторых философских обобщений, и даже выявили некоторые

Глава 24

закономерности в развитии этих процессов. Теперь нам предстоит более последовательно, идя от эпохи к эпохе, показать наращивание эстетического и художественного потенциала, или энергий, этого развития.

С самого начала нашего разговора мы не согласились с тем, что до 80-х годов XX века общепринятым в мировой эстетике правилом было начинать ее историю с Античности, хотя археологические на­ходки и открытия Х1Х-начала XX века уже давали основания рас­сматривать эстетику в ее имплицитном варианте с глубокой древно­сти. Даже "История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли", выпущенная в 5-ти томах (4-й том — в двух полутомах) и издававшаяся с 1962 по 1970 годы, начиналась с античности. Только "История эстетической мысли", задуманная в 6-ти томах, а вышед­шая в 5-ти томах с 1985 по 1990 годы, предприняла попытку исследо­вания истории становления эстетической мысли с "Первоэлементов эстетического отражения действительности", с периода 20-30 тысяч лет до нашей эры, что стало фактом смелого прорыва в глубочайшую, хотя и не первобытную древность, как показали археологические от­крытия. А.Ф. Еремеев продолжил свои исследования по проблеме происхождения искусства и издал в 1996-1997 годах в Саранске 2 части своего труда "Первобытная культура: происхождение, осо­бенности, структура". В первой части его занимал антропосоциогенетический подход к происхождению искусства, а во второй он уже приблизился к представлениям о древнейших людях в художествен­ной и эстетической культурах. Уже после его кончины были сделаны новые открытия, о которых мы упоминали ранее и которые могли бы укрепить его исследовательские позиции, исходившие из ставшей вечной истины, что лишь старое никогда не стареет, а стареет только новое, и что приобщение к вечности никогда не печалило человека, мы бы добавили — окрыляло и вдохновляло его. Поэтому он смело опирался на все то, что было сделано до него в истории мировой культуры, рассматривал первобытную культуру как фундамент всего здания мировой культуры, которое никогда не будет завершено.

ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА...

И заканчивал он свое замечательное исследование изложением но­вых требований к учебникам, которые к ним предъявил Ю.В. Яковец в книге "История цивилизаций", изданной в Москве в 1995 году. Вот эти требования: они должны ориентироваться

...на принципиально новые пробивающие себе дорогу научные ис­тины, более адекватные новой картине мира. Здесь есть извест­ный риск: новая система взглядов находится в процессе формиро­вания, еще не устоялась, некоторые из выдвигаемых гипотез мо­гут затем не подтвердиться, либо уточниться. Но ждать нель­зя, растущая функциональная потребность и профессиональная некомпетентность делают настоятельно необходимым созда­ние таких учебников (выделено нами. — Н. К.^'.

А.Ф. Еремеев следовал этому пути, и мы придерживаемся этой же позиции, чтобы способствовать творческому развитию сегодняшних студентов — завтрашних творцов новых эстетических и художест­венных ценностей. В этом и состоит историческая миссия культуры.

В связи с нашей установкой мы не можем не согласиться с тем, что за много веков до античности уже сформировалась и существо­вала художественная культура в начальном ее варианте, что она не могла не вызвать рождение нравственной культуры и эстетической культуры в ее различных формах и вариантах: тотемизм, анимизм, фетишизм, магия, заклинания и колдовство, за которыми последо­вали религия и мифология, первобытные ритуалы, обряды и празд­ники как производство радости и оптимизма древнейшего человека. И мы согласны с А.Ф. Еремеевым в том, что "ничего из созданий первобытной культуры не утратило своего значения для современно­сти и не утратит и для будущего"².

¹ Яковец Ю.В. История цивилизаций. — М., 1995. — С. 5-6.

² Еремеев А.Ф. Первобытная культура: происхождение, особенности, струк­тура. Ч. 2. — Саранск, 1992. — С. 209.

Глава 24

Этой энергетикой и бесконечной подвижностью культуры как познавательной энергетикой и творческой ненасытностью человече­ского мозга и заведена на вечные времена культурная динамика человеческой истории. Это на сегодня твердо установленная новая закономерность взаимодействия человеческого мозга со всем миром, которой мы будем руководствоваться при раскрытии содержания этой главы нашего учебника.

Единственное, на что мы не можем опереться в самом начале на­шего содержательного разговора, — это на наличие в глубокой древ­ности, скажем, еще до первобытности, каких-либо попыток перволюдей обозначить свои благоприятные и приятные восприятия и чувственные реакции, переживания от взаимодействия с какими-то явлениями, объектами, предметами окружающего мира и их созер­цания. Но мы уверены, что уже перволюди испытывали эти чувства, что заставляло их стремиться к тому, чтобы такие реакции повторя­лись как можно чаще, то есть они сразу же вызывали творческие состояния их духа и возбуждали их активность. С этого, как нам представляется, и начала создаваться и разворачиваться до беско­нечности цепь творческих дерзаний в человеке, а через его деятельностную активность начали преображаться и мир, и сам человек.

Если, как нас уверяет Роберте Дж.М.,

...первые известные представители нашего семейства (гоминиды) жили 4 миллиона лет тому назад... Первые представители на­шего рода (Homo) жили 2 миллиона лет тому назад... Наш соб­ственный вид (Homo sapiens) появился 200 тысяч лет назад ³,

что теперь отодвинуто еще дальше в глубь многих и многих веков, то можно законно предположить, что за миллионы лет люди, движимые своим неугомонным головным мозгом, уже умели не только воспринимать, чувствовать воздействия внешнего мира, но и упорядочивать их, пользоваться тем, что развивало чувственность

³ Роберте Дж.М. Цит. соч. — С. 11.

ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА...

и формировало способность действовать в мире под руководством этих чувств и вырабатывать способы фиксации, осознания и, воз­можно, даже объяснения и называния чувственных данных. Тот же головной мозг человека не мог работать в полной немоте: звуки, крики, жесты, мимика, движения, прыжки не только "работали" вместе с человеком и на человека, но и вызывали развитие голосовых связок, которым нужны были слова. А за словами уже стояли на под­хвате магические и колдовские выкрикивания, заклинания, бурные верчения и прыжки, указующие жесты и свирепые или добрые взгляды и мимика. Разве во всем этом не проглядывали эстетические и художественные начала, которые накапливались быстрее, чем вы­рабатывались умения и навыки? Ведь со всего этого почти с самого начала истории (а история, напомним еще раз, начиналась с культу­ры) готовились и охота, и собирательство, и рыболовство, и вообще все действия и предгоминидов, и первых гоминидов. Когда же поя­вились первые осознанные и осмысленные звуки (музыка) и слова, тогда началась история такого человеческого общения с сородичами и соплеменниками и с миром природы, в которой все чувственные реакции имели свои обозначения и названия в слове и речи. Маг, чародей, волшебник, колдун, предсказатель пользовались целым ар­сеналом выразительных средств и подчиняли своему влиянию души и дух людей. В магических ритуалах, обрядах вычленялись нравст­венные нормы, ценности, формировались традиции как первые, скажем, средства сплачивания людей в социумы и вырабатывались способы управления этими социумами. Но, вкусив сладость какой-никакой власти, маг, волшебник, колдун, глава рода или племени уже не хотел расставаться с этой сладостью. Только по религиозной составляющей культуры можно проследить нарастающий эстетиче­ский и художественный потенциал каждой эпохи, несший в себе зачатки социального расслоения и социальных зависимостей ве­рующих от церковных властей. Роскошь и богатство церковных слу­жителей всех конфессий на паству изливались только велеречивым елеем. За внешней сдержанностью и скромностью скрывались, как

Глава 24

показал Умберто Эко в романах "Имя розы" и "Маятник Фуко", лживость и жадность к роскошеству и даже разврату, вероломство и религиозное лицемерие, которые в начале XXI века представили ка­толическую церковь в скандальном ореоле в связи с педофиличе-скими извращениями высших служителей церкви в США, да и в других странах.

Но вернемся к историко-культурной динамике древнейших вре­мен. Почти по единодушному мнению всех исследователей истории культуры, сознание людей того времени, когда появились первые признаки эстетического и художественного образов чувствования и действия, было синкретическим и, видимо, не могло быть другим. Да и проявлялось оно только в коллективных магико-ритуальных действиях, в которых маг, говоря современным языком, выступал в роли режиссера и главного исполнителя этих действ, эстетичных по своему характеру и по воздействию на чувства всех сородичей и со­племенников, участвовавших в таких ритуалах. В ком-то из них, наиболее впечатлительном и одаренном, рождалась потребность как-то зафиксировать эти действия и их последовательность в слове или в рисунке, в каких-то чертежах или фигурках, пластических движениях и танцах, которые затем использовались в трудовых про­цессах, в охоте и пр. Выдающийся археолог XX века А.П. Окладников, сделавший немало открытий, убежденно писал, что искусство "было вызвано к жизни общественными потребностями человека и разви­валось вместе с ними и на их основе"⁴, и говорил об этом в нашей беседе в 1972 году на острове Ольхон на Байкале, где он руководил экспедицией, раскопавшей на моих глазах захоронение мага-колдуна, жившего пять с лишним тысяч лет до нашей эры. То же са­мое неоднократно подтверждал С.А. Токарев, знаток общественного сознания доклассовой эпохи. Исследователи отмечали также, что первым, еще имплицитным, проявлениям признаков искусства

⁴ Окладников А. П. Искусство эпохи палеолита // История искусства наро­дов СССР. — М., 1971. — Т. 1. — С. 20.

ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА...

было присуще устойчивое многообразие изобразительного канона в технике обработки камня в первых скульптурных фигурках, в первых рисунках, фресках, гравировках или линиях и в первых цветных пят­нах на стенах пещер, что показал в своей блестящей классификации самого древнего искусства Анри Брейль, о чем мы говорили ранее. В цветных развернутых картинах на стенах пещер появляется компо­зиция и даже колорит вместо открытых цветов.

Уточнить и обогатить некоторые положения о древнейшем ис­кусстве можно будет тогда, когда будут опубликованы материалы по­следних открытий начала XXI века в районе Кейптауна, открытия в центральной Африке под толстым слоем земли целой деревни из 20 домов возрастом в 750 000 лет, и в других регионах мира. Однако уже сегодня ясно, что в последовавшую за палеолитом неолитиче­скую эпоху произошли существенные изменения в сознании и об­щественном сознании людей, что отразилось и на эстетическом, и на художественном сознании:

Первобытное человечество стало меньше верить в сипу магиче­ских действий. Начинает складываться культ природы, олице­творявшийся в образах всевозможных духов животного и рас­тительного мира, земных и небесных сил⁵.

Можно согласиться с авторами "Истории эстетической мысли" (т. 1), что

...исследование художественной практики древнейших человече­ских культур не только внесло ряд важнейших поправок в исто­рическое понимание природы и сущности искусства, но также весьма основательно скорректировало масштаб общегуманитар­ной проблематики в современном знании⁶.

⁵ Монгайт А.Л. Археология Западной Европы, Т. 1. Каменный век. — М., 1973. — С. 199.

⁶ История эстетической мысли. — М., 1985. — Т. 1. — С. 57-58.

Глава 24

Это подтверждается тем, что уже в культуре шумеров, древних египтян и древних индийцев появляются первые фиксированные письменные источники в виде лирической поэзии, эпических сочинений и первых индийских вед; изобразительные искусства, скульптура и архитектура уже предстают как вполне эстетически и художественно определившиеся, или конституированные, виды че­ловеческой деятельности. Естественно, что в родившейся поэзии и эпических сочинениях появляются слова-понятия "красота" и "прекрасное", правда, относившиеся сначала только к характери­стике богинь, а понятие "герой" — к богам и царям; позднее появ­ляются представления и суждения о красоте женщины, света, бога.

Так что история культурного развития человечества ускоряется в названных странах и регионе в целом, а художественная культура становится мощным динамичным фактором развития социумов. Так, от Египта эпохи Древнего царства и от шумеров до нас дошли мифы, сказки, лирические стихотворения, повести, басни, гимны, философские диалоги, молитвы, плачи, заклинания и описания дей­ствий и подвигов фараонов, царей, героев, еще и еще раз убедившие нас, что настало время начинать историю социокультурного, эстети­ческого и художественного развития человечества с момента зарож­дения первых признаков искусства и эстетики в глубочайшей древ­ности. Фараоны, цари (в шумерских городах-царствах), номархи (правители древнеегипетских номов — областей) любили всякого рода культовые действия и церемонии, для исполнения которых раз­вивались музыка, изобразительные искусства, архитектура, скульп­тура, пение, танцы и даже религиозный театр (около 3 тысяч лет до нашей эры уже существовали труппы бродячих актеров). В Древнем Египте появились и первые эстетические суждения, а не только по­нятия, зафиксированные в письменных источниках.

ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА...

Красота богов связывалась египтянами не с обликом животных (териоморфная мифология египтян. — Н.К.,), а с физической и нравственной красотой человека, с одной стороны, и с красотой солнечного света — с другой¹.

(Напомним, что главным богом для египтян был бог солнца Ра, или Амон, Атон.) Свет и красота для египтян означали "жизнедея­тельные" начала:

Дата добавления: 2015-07-17