Крестьянская война в Канудосе

Подавляющая часть населения молодой республики была занята в сельском хозяйстве. Однако почти все пригодные для обработки и паст-пи щ земли принадлежали латифундистам. Расширение в условиях hobo-id строя поля деятельности для финансовых спекуляций и предпринима-гельства вызывало у владельцев земли и капиталов стремление к наиско­рейшему получению прибыли с целью пустить ее в оборот и использовать как источник дополнительного барыша. Средством к этому служило уси­ление эксплуатации трудящихся, связанное с захватом земель, находив­шихся в руках крестьян.

Народные массы Бразилии не оставались равнодушными к усиливав-шейся эксплуатации, своему гражданскому бесправию. С первых дней республики трудящиеся вели борьбу со своими угнетателя­ми. Продолжали бороться индейские племена, наступление на зем-III которых усилилось после отмены рабства в связи со спекуляцией 1емельными участками и железнодорожным строительством. Оказывая сопротивление, индейцы отступали все дальше в глубь лесов. Среди бра п. и,гкого крестьянства — основной и наиболее многочисленной част жеплуатнруемого населения — происходили непрерывные волнения I рестьяне убегали с фазенд, создавали вооруженные отряды, КО горые нападали на поместья, мстя за нанесенные обиды, за 01 пягуи) землю..

В конце XIX в. наиболее яркой страницей борьбы народны* М1С(Бразилии против угнетения было восстание, вспыхнувшее па севсро востоке страны, где обитали вакейро.

Основное занятие вакейро — скотоводство, которое с далеких коло­ниальных времен было распространено вдоль реки Сан-Франциско. Ва­кейро вечно в седле. Его жилище — наскоро построенная хижина. Он в постоянной кабале у владельца скотоводческой фазенды.

Недовольство вакейро кабальными условиями труда, жульническими махинациями, к которым прибегали хозяева при расчетах, и другими притеснениями усиливалось год от года. К середине 90-х годов это недо­вольство вылилось в вооруженное выступление. К вакейро присоедини­лись многие крестьяне-земледельцы.

Специфической особенностью этого восстания была его религиозная окраска. Еще во времена империи в Баие среди простого народа был известен человек по имени Антониу, объявивший себя посланцем бога. В своих проповедях он обличал несправедливость. Угнетенный люд, жаждавший улучшения своей жизни, потянулся к проповеднику. У него появились последователи. Он получил в народе прозвище Конселейру — советчик, утешитель. Смысл его проповедей сводился к следующему: мир погряз в пороках, все государственные институты и законы несправедли­вы, а католическая церковь превратилась в орудие сатаны. Отрицая пра­ва собственников, Антониу утверждал, что в ближайшее время наступит конец света и перед лицом этого неизбежного и неумолимого факта иму­щество и собственность вообще не имеют никакой цены.

Учение Конселейру — это своеобразная «ересь» темных и суеверных крестьян-бедняков, похожая на многие другие, примеры которых дает нам история в разные времена и в различных странах. В этой «ереси» отчетливо проявился протест против существующего несправедливого строя, лишавшего труженика плодов его труда, низводившего его до по­ложения парии, протест против основы эксплуататорского общества — имущественного неравенства — и против государственной церкви, освя­щавшей это неравенство.

С 1893 г. местом, куда стекались недовольные и где обосновался Кон­селейру, стало покинутое скотоводческое селение Канудос. В течение короткого времени оно превратилось в сравнительно обширный и ожив­ленный город, насчитывавший свыше 5 тыс. домов-хижин. Сюда собра­лись бедняки из окрестных мест и даже из Сержипи — крупного примор­ского города, — ища спасения от угнетения и нищеты. Жители Канудоса сами строили свои дома, сами воздвигли оборонительные сооружения и церковь на центральной площади. Все поселенцы были равны. Личная собственность была сведена к минимуму. Земля, пастбища, скот при­надлежали общине. Главными принципами общины были: совместный труд, общая земля, равенство ее членов. Все были обязаны работать, получая причитавшуюся им долю того, что создавалось общим трудом. Вновь приходивший отдавал все, что он приносил с собой. Частная соб­ственность признавалась незаконной и преступной.

Община в Канудосе была своеобразной неосознанной попыткой во­площения идей примитивного коммунизма, скрывавшихся под религиоз­ном оболочкой, которая была неизбежной данью многовековой традиции, суевериям и узости кругозора неграмотных людей.

Первое столкновение между жителями Канудоса и окружавшим его миром произошло в октябре 1896 г. Фазендейро, напуганные размахом крестьянского движения, угрожавшего их господству, обратились за по­мощью к провинциальным властям. 4 ноября отряд правительственных войск прибыл в городок Жоазейру, находящийся недалеко от Канудоса. Мри дальнейшем продвижении отряд был атакован последователями Конселейру и отступил. Из столицы провинции были посланы новые войска, к середине января 1897 г. подошедшие к Канудосу, на подступах к которому завязались первые бои.

Вскоре из Рио-де-Жанейро прибыла воинская часть в 1300 человек. Однако попытки овладеть укреплениями Канудоса окончились неудачей. Тогда правительство направило в Канудос новые регулярные части. Начался жестокий артиллерийский обстрел лагеря крестьян. К концу сентября все подступы к нему были блокированы. В последующие дни защитники Канудоса предприняли ряд отчаянных ночных атак с целью прорвать кольцо блокады, но безуспешно.

В течение всего периода осады защитники Канудоса, испытывая ог­ромные трудности, связанные с недостатком съестных припасов, оружия, патронов, а также с присутствием в селении женщин и детей, сражались с легендарным мужеством. Это мужество не сломила гибель Конселейру, умершего от болезни и раны. Во время боев проявили себя как замеча­тельные военные руководители Жуан Абаде, Пажеу и другие. Попадав­шие в плен защитники Канудоса, несмотря на зверские истязания, кото­рым их подвергали каратели, отказывались отвечать на их вопросы. Героизм восставших не мог изменить неизбежного исхода. Канудос был захвачен 5 октября в сумерки, когда пали его последние защитники. Его конец был предрешен, как и трагический исход многих других кре­стьянских движений в Бразилии и за ее пределами. Действуя стихийно, не имея четкого представления о средствах и целях борьбы, изолирован­ные идейно, экономически и географически от своих собратьев, которые боролись с угнетателями в других частях страны, восставшие крестьяне должны были потерпеть поражение.

Значение крестьянского восстания в Канудосе очень велико. После отмены рабства борьба крестьянства Бразилии против эксплуатации и произвола фазендейро развивалась повсеместно. Крестьяне нередко на­падали на усадьбы и причиняли хлопоты местным властям. Но это были выступления против отдельных помещиков, и эти выступления без боль­шого труда подавлялись. В Канудосе крестьяне вели длительную и ре­шительную борьбу против всего класса землевладельцев-фазендейро и:

против всего строя, утверждавшего власть последних, включая государ ственную церковь. Этим и объяснялась та яростная кампания, котору! организовали господствующие классы страны против Конселейру и ег последователей, та жестокость, с которой были уничтожены защитник Канудоса, те экстренные меры, которые принимались правительством целях мобилизации сил на борьбу с восставшими.

Дата добавления: 2015-07-16