Религиозная культура

Всеобщее притупление нравственного чувства и в известной степени падение нравственных ценностей было связано не только с распространением философского и социологического аморализма, влияющего на достаточно ограниченный круг людей, но в гораздо большей степени с изменением места и роли христианской религии и церкви в европейском обществе. Процесс «раскодовывания мира», неуклонно идущий в культуре, начиная с эпохи Возрождения, приходит в Х1Х веке к своему логическому завершению.

Начало XIX в., связанное с бедствиями народов Европы во время наполеоновских войн, достигших крайней степени остроты, заставило людей искать утешения в Боге. В едином порыве к Богу были временно забыты конфессиональные различия, и христиане всех направлений на время почувствовали себя единым целым.

Чисто внешне мало что изменилось: люди ходили в церковь, молились, соблюдали посты и обряды, праздновали Рождество и другие христианские праздники, в религиозном духе воспитывали своих детей. Церковь увеличивала число прихожан, богословы истолковывали Священное писание применительно к изменившимся реалиям современного мира. Однако постепенно из общественного сознания уходит то, что составляет суть любой религии вера в сверхъестественное. Научная революция заставила усомниться в христианской версии происхождения мира, его существовании, как воплощении божественного промысла, в чудесах непорочного зачатия, физического воскресения из мертвых, и т. д. и т. п. Христианская вера в Бога, проявляющего свою волю через откровение и благодать, оказалась совершенно несовместимой с картиной мира, создаваемой наукой. После знаменитого оксфордского дебата, состоявшегося в 1860 г. между епископом Уилберфорсом и Т. Г. Гексли, ставшего знаковой победой дарвинизма, наука добилась полной независимости от религии. Эволюционная теория Дарвина доказала возможность более правдоподобного объяснения мироустройства принципами естественного отбора, наследственности и изменчивости, нежели рассуждениями ньютоновской науки о Верховном Зодчем и Правителе. Она дискредитировала библейские представления о сотворении мира и человека, показав, что он не только не сотворен по образу и подобию Бога, но и является биологическим потомком человекообразных приматов. 3.Фрейд пошел еще дальше, доказав, что сам Бог (идея Бога) плод страха, слабости человека, объективация бессознательных человеческих мечтаний о могуществе, власти, стремлений к защите и покровительству. Маркс, назвав религию «вздохом угнетенной твари», связал ее с интересами классовой борьбы.

Внесла свою лепту в расшатывание христианского мировоззрения и историческая наука. Критическое изучение библейских текстов привело к переоценке их богоданности и исторической подлинности. Затем появились критические исследования самой истории христианской церкви, в результате которых была доказана ее далеко не всегда прогрессивная и гуманная роль. Монолитное здание христианской церкви, давшее трещину в годы Реформации, пошатнувшееся во время антиклерикальной «Бури и натиска» эпохи Просвещения, было подвергнуто новым испытаниям. В ряде стран (Франция, Бельгия, Германия) после 1830 г. возникли движения за «национальную католическую церковь», что грозило новой Реформацией. Протестантизм, отказавшись от монолитных форм католичества, распался на множество сект, что не способствовало усилению его позиций. К тому же долгая борьба за свободу совести и религиозный плюрализм приводила к тому, что религиозная терпимость постепенно перерождалась в религиозное безразличие. Религия зачастую сводится к соблюдению обрядов, в чем видится некий символ цивилизованности общества.

Необходимо добавить, что полная поглощенность материальным прогрессом и получением максимальной прибыли оставляла весьма мало места для духовных ценностей. Ярче всего эти черты обнаружились у английской буржуазии. Как писал Т.Карлейль, «у нас нет больше Бога. Божьими законами является только один принцип- принцип наивозможно большего счастья…

Так как место старой религии надо было, однако, чем-нибудь заполнить, то нам дали новое Евангелие, вполне соответствующее пустоте и бессодержательности века,- Евангелие мамоны. От зристианского неба отказались, как от сомнительного, от ада- как от нелепости, и вот мы получили новый ад; адом является для современного англичанина сознание, что он «не пробьется», что он «не заработает денег».

Введение обязательного светского образования детей, запрет на деятельность ордена иезуитов, лишение духовенства права надзора за начальными школами, права преподавания, политической агитации, введение гражданской регистрации брака, рождения и смерти и т. д. все это существенно ослабляло позиции церкви и приводило к падению ее роли в общественной жизни.

В такой ситуации церковь предпринимает отчаянные попытки восстановить утраченные позиции. После изгнания Наполеона и возвращения папы в Рим был восстановлен орден иезуитов. Были введены в действие папские буллы и в некоторых случаях даже инквизиция, восстановлен индекс запрещенных книг и строжайшая папская цензура. Возникавшие в то время всюду библейские общества осуждались папой, как "чума времени". Папа Григорий XVI, занимавший престол с 1831 по 1846 год, был ярым противником всякого культурного прогресса.

Вместе с тем, и католическая церковь стремилась стать лицом к жизни. Папская энциклика 1881г., выдвинув на первый план проблемы веротерпимости и «классового мира», потребовала от духовенства, чтобы оно «шло в народ». Ответом стало возникновение католических профсоюзов, которые должны были способствовать созданию более благоприятных условий труда для рабочих-католиков.

Еще большую активность развивает протестантизм. Чтобы сделать Библию достоянием всех и каждого ее начали переводить на многие языки мира и печатать в небывалых тиражах. Для этой цели основывались многочисленные "Библейские общества", из которых самыми большими надо считать "Британское и Иностранное Библейское Общество" в Лондоне и "Американское Библейское Общество" в Нью-Йорке. И если в предшествующих столетиях основное внимание уделялось проповеди Евангелия среди язычников, то в XIX в. основной задачей стала проповедь Евангелия среди собственного народа для оказания ему помощи в духовно-нравственном развитии.

Именно в девятнадцатом веке родились многие международные и интерконфессиональные организации: "Армия Спасения", "Евангельский Альянс", "Христианское Студенческое движение", "Христианская Ассоциация молодых людей", "Христианская Ассоциация молодых женщин", "Союз решительного христианства", "Международный Союз библейского чтения", "Всемирная Ассоциация воскресных школ", "Всемирная Лютеранская федерация", "Всемирный Реформатский Союз", "Общество адвентистов седьмого дня" и другие.

Таким образом, в XIX в. кризис христианской космологии, организации перерастает в кризис всего христианского мировоззрения, морали. Общественное сознание неуклонно движется от лапласовского «я не нуждаюсь в этой гипотезе» (гипотезе Бога) к ницшеанскому «Бог умер, это мы его умертвили». Для Ницше «Смерть Бога» означала не просто признание религии обманом, но и отрицание всех ценностей христианской культуры, исключающих жизнь человека как природного существа.

Дата добавления: 2015-07-19