Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

Альберт Швейцер. Культура и этика 28 страница

Читайте также:
  1. 1 страница
  2. 1 страница
  3. 1 страница
  4. 1 страница
  5. 1 страница
  6. 1 страница
  7. 1 страница

Поэтому мы имеем право утверждать в качестве истины обратное, а именно то,

что настоящая сила как государства, так и индивида лежит в духовности и

нравственности. Государство живет доверием тех, кто ему принадлежит; оно

живет доверием других государств. Оппортунистические действия могут иметь

только преходящий успех - в принципе же они определенно ведут к неудаче.

 

Этическое миро- и жизнеутверждение требует от современного государства,

чтобы оно стремилось способствовать становлению этической и духовной

личности, и требует этого настойчиво. Его не остановить никакими насмешками.

Мудрость завтрашнего дня иная, чем мудрость вчерашнего.

 

Только благодаря тому, что в государстве станет господствовать новая

мораль, оно может достигнуть внутреннего мира. Только благодаря тому, что

новая мораль будет действовать и в отношениях между государствами, будет

достигнуто взаимопонимание и будут прекращены всякие акции, направленные во

вред другому.

 

Подобных морализующих разговоров о культурном государстве велось уже

много. Это верно. Но они приобретают совершенно иное звучание в эпоху, когда

современное государство хиреет в нищете, потому что никак не хочет быть

духовно этическим. Они приобретают новое значение благодаря тому, что в

миро- и жизневоззрении благоговения перед жизнью раскрывается в полном своем

объеме и глубине значение этики.

 

Поэтому мы никоим образом не обязаны определять понятие культурного

государства в согласии с требованиями национализма и национальной культуры -

мы можем вернуться к той глубокой наивности, когда представляют себе

государство как управляемое этическими и культурными идеалами. Мы черпаем

силы для построения такого культурного государства в вере в силу морали,

вытекающей из благоговения перед жизнью.

 

Сознавая всю ответственность за эти взгляды на культуру, мы обращаем

свои взоры к человечеству, минуя народы и государства. Для того, кто поверил

в этическое миро- и жизнеутверждение, будущее человека и человечества

становится предметом забот и надежд. Тот, кто не испытывает этих забот и

надежд, беден духом. Тот, кто преисполнен этих чувств, - богат. Нашим

утешением в это трудное время является стремление проложить пути грядущему

культурному человечеству, пусть даже не зная, что мы можем увидеть в этом

лучшем будущем, а полагаясь только на силу духа.

 

Кант написал книгу, содержащую правила заключения мира в целях

установления прочного мира, под названием "О вечном мире". Он заблуждался.

Сами правила заключения мира, как бы хорошо они ни были продуманы и как бы

безупречно они ни были сформулированы, бессильны. Только мышление,

утверждающее мораль благоговения перед жизнью, способно привести к вечному

миру...

 

СОДЕРЖАНИЕ:

 

 

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

 

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

 

 

Часть первая РАСПАД И ВОЗРОЖДЕНИЕ КУЛЬТУРЫ

I. ВИНА ФИЛОСОФИИ В ЗАКАТЕ КУЛЬТУРЫ

II. ВРАЖДЕБНЫЕ КУЛЬТУРЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА В НАШЕЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ И ДУХОВНОЙ

ЖИЗНИ

III. ОСНОВНОЙ ЭТИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР КУЛЬТУРЫ

IV. ПУТЬ К ВОЗРОЖДЕНИЮ КУЛЬТУРЫ

V. КУЛЬТУРА И МИРОВОЗЗРЕНИЕ

 

Часть вторая КУЛЬТУРА И ЭТИКА

 

I. КРИЗИС КУЛЬТУРЫ И ЕГО ДУХОВНАЯ ПРИЧИНА

 

II. ПРОБЛЕМА ОПТИМИСТИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ

III. ЭТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

IV. РЕЛИГИОЗНОЕ И ФИЛОСОФСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ

V. ЭТИКА И КУЛЬТУРА В ГРЕКО-РИМСКОЙ ФИЛОСОФИИ

VI. ОПТИМИСТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ЭТИКА В ЭПОХУ РЕНЕССАНСА И ПОСЛЕ

ЭПОХИ РЕНЕССАНСА

VII. ОБОСНОВАНИЕ ЭТИКИ В XVII И XVIII СТОЛЕТИЯХ

VIII. ЗАКЛАДЫВАНИЕ ОСНОВ КУЛЬТУРЫ В ВЕК РАЦИОНАЛИЗМА

IX. ОПТИМИСТИЧЕСКИ-ЭТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ КАНТА

X. НАТУРФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ СПИНОЗЫ И ЛЕЙБНИЦА

XI. ОПТИМИСТИЧЕСКИ-ЭТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ И.-Г. ФИХТЕ

XII. ШИЛЛЕР, ГЁТЕ, ШЛЕЙЕРМАХЕР

XIII. НАДЭТИЧЕСКОЕ ОПТИМИСТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ ГЕГЕЛЯ

XIV. ПОЗДНИЙ УТИЛИТАРИЗМ. БИОЛОГИЧЕСКАЯ И СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ЭТИКА

XV. ШОПЕНГАУЭР И НИЦШЕ

XVI. ИСХОД БОРЬБЫ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ ЗА МИРОВОЗЗРЕНИЕ

XVII. НОВЫЙ ПУТЬ

XVIII. ОБОСНОВАНИЕ ОПТИМИЗМА ЧЕРЕЗ ПОНЯТИЕ ВОЛИ К ЖИЗНИ

XIX. ПРОБЛЕМА ЭТИКИ В СВЕТЕ ИСТОРИИ ЭТИКИ

XX. ЭТИКА САМООТРЕЧЕНИЯ И ЭТИКА САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ

XXI. ЭТИКА БЛАГОГОВЕНИЯ ПЕРЕД ЖИЗНЬЮ

XXII. КУЛЬТУРОТВОРЯЩАЯ ЭНЕРГИЯ ЭТИКИ БЛАГОГОВЕНИЯ ПЕРЕД ЖИЗНЬЮ

 


Дата добавления: 2015-12-01; просмотров: 25 | Нарушение авторских прав



mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.011 сек.)