Относительно слов "Самиъа Аллаху Лиман Хамидах" Абус-Саадат сказал:
"Аллах (С.Т.) ответил ему на его восхваления и обращение к Нему".
Сухайль сказал:
"Это говорит об ответе на восхваление восхваляющего."
Ибн Кайим же сказал:
"Здесь ответ на мольбу и принятие входит в слово "Лиман".
"Раббана уа Лакаль-Хамд"
В некоторых риуаятах Бухари нету "уа".
Ибн Дакик аль-Ид сказал:
"Выражение "уа" как бы укрепляет смысл. Так как смысл таков: "О Господь! Прими, так как Хвала принадлежит Тебе."
На самом деле это выражение вбирает в себя и мольбу и благой смысл."
Шейхуль-ислам Ибн Таймийа сказал следующее:
"Хамд (восхваление) имеет противоположный смысл слову замм (порицание), то есть восхваление, которое включает в себя все прекрасное и это наряду с проявлением любви. В итоге, порицание, то есть хула указывает на всю мерзость порицаемого и проявления
непрязни к этому."
Ибн Кайим тоже, разделяя хамд(похвалу) и мадх(восхваление), сказал следующее:
"Говорить кому-либо о превосходстве и хороших качествах, или в абстрактном понимании сообщать о любви и желании, или же проявлять любовь к нему и надеяться. Если же имеется ввиду первое, это мадх, если имеется ввиду второе, то - это хамд(похвала).
Хамд - это извещение о Его доброте и милости, проявлением любви к Нему, возвеличивании и почитания.
Мадх – это извещение только в абстрактном значении.
Произношение: “Альхамду лиЛлях” или “Раббана уа лякаль-хамд” - охватывает полностью все восхваления, которые воздадут Ему каждый из Его индивидуумов(творений). Так как Хамд охватывает все это полностью. Эта истина обязывает привести в исполнение все виды похвалы по отношению Аллаха С.Т., Господа Всевышнего. Исходя из этого, это выражение нельзя применять и не может
применяться по отношению к тому, кто не достоин этого. Так как каждый вид хамда(восхваления) должен быть направлен к Аллаху – аль-Хамиду и аль-Маджиду.
По мнению имам Шафии и Ахмад бин Ханбал, этот хадис указывает на необходимость произношения “СамиъАллаху...”, а также “Хамди”. Однако имам Малик и Абу Ханифа противоречат им в этом воспросе. По их мнению достаточно произношения “СамиъАллаху лиман хамида”.
Как стало ясно из всех этих примеров, что посредством худжджи и доказательств было отвечено должным образом всем заблудшим ложными убеждениями в отношении уалиев и праведников.
Ибо (Ведь) эти обладатели заблудшей идеологией утверждают, что их объекты поклонения оберегают тех, кто прибегает к их защите, и что от них исходит польза для тех, кто взывает к ним с мольбами.
Прибегаю к Аллаху С.Т., пречист Он от всех недостатков, от тех, кто оказался в таком положении и далек от понимания Книги. Так как справедливость Аллаха С.Т. обязывает к этому. Это находится между человеком и его сердцем. Вся мощь и сила у Него в руках.
Речь посланника Аллаха (с.а.с.) на вершине Сафы
В сахихе Науауи говорится, что имя Абу Хурайры - Абдур-Рахман бин Сахр.
В книге Хакима под названием "Мустадрак", передается версия от Абу Хурайры. Исходя из этого, пророк (с.а.с.), дал ему имя Абдуллах. Сам он из племени Даус, сподвижник, хафиз, человек, который выучил наибольшее количество хадисов. Он скончался в возрасте 78 лет,
в 57, 58 или же в 59 году по хиджре.
В книге под названием "Буйу", Бухари приводит риваят от Саъида бин Мусайиба и абу Саламы бин Абдур-Рахмана.
Абу Хурайра (р.а) сказал им следующее:
Вы говорите: "Абу Хурайра передает от посланника Аллаха (с.а.с.) очень много хадисов, так почему же мухаджиры и ансары не могут передавать столько же хадисов как и Абу Хурайра?"
В то время как мои братья мухаджиры были заняты на базаре тороговлей, я никогда не раставался с пророком (с.а.с.),ради сытости, когда они уходили, я всегда был с ним, когда они забывали то, что слышали от посланника Аллаха (с.а.с.), я учил. В то время как мои
братья ансары были заняты своим имуществом, я же был одним из обездоленных бедняков.
В то время как они спали, я не спал и учил."
Абу Хурайра (р.а.) сказал (относительно следущего аята):
"Увещевай своих ближайших родственников!" (аш-Шуъара, 214)
Когда ниспустился аят, посланник Аллаха (с.а.с.) обратился со следующей речью:
"О ахлю Курайш! (или же с речью подобной этому)) Избавьте себя от огня. (Если вы не уверуете) Вам не будет от меня никакой пользы перед Аллахом. О Аббас ибн Мутталиба!
Тебе не будет от меня никакой пользы перед Аллахом. О Сафийа! (тетя посланника Аллаха с.а.с.) Тебе не будет от меня никакой пользы перед Аллахом. О Фатима дочь Мухаммада! Я дам тебе все, что ты хочешь из моего иущества; однако не будет тебе от меня никакой
пользы перед Аллахом. (Бухари Васайа: 11, Тафсир: 26/2, Муслим Иман: 206, 355 Насаи Васайа: 6)
В риваяте от Ибн Аббаса вместо выражения "Посланник Аллаха с.а.с. встал" приводится "Посланник Аллаха с.а.с. встал на вершине Сафы."
Говоря: чей-то род, имеется ввиду близкие по отцовскоий линии или племя. Так как они являлись первыми в совершении благодеяния, искренности, что в отношении религии, что в отношении мирского.
Аллах (С.Т.) сказал:
"Если он разведется с вами, то его Господь может заменить вас женами, которые будут лучше вас, и будут мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как побывавшими замужем, так и девственницами."
(ат-Тахрим, 5)
Кроме того Аллах (С.Т.), в общем увещевая сказал следующее:
"(Ты был послан) чтобы ты предостерег людей, отцов которых никто не предостерег, из-за чего они оставались беспечными невеждами."
(Йа Син, 6)
"Предостерегай людей от того дня, когда к ним явятся мучения. Тогда те, которые поступали несправедливо, скажут:
«Господь наш! Дай нам отсрочку на маленький срок, и мы ответим на Твой призыв и последуем за посланниками». Им будет сказано: «Разве раньше вы не клялись, что не покинете земной мир?"
(Ибрахим, 44)
Махшар - это значит джамаат и коллектив.
Дата добавления: 2015-12-01; просмотров: 23 | Нарушение авторских прав