Читайте также:
|
В Книге, Сунне, Языке и в речи сподвижников и вообще тех, кто пришел после них, слово “дуъа” использовалось в значении зова и просьбы(мольбы). К тому же ученые Языка утверждают это мнение, да и другие тоже самое говорят. По их же мнению слово “салят”
имеет такое же значение.
Аллаху Тааля сказал:
Он удлиняет день за счет ночи и удлиняет ночь за счет дня. Он подчинил солнце и луну, и они движутся к назначенному сроку. Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведует тебе так, как Ведающий. (аль-Фатыр, 13-14)
Скажи: «Кто спасает вас от мраков на суше и на море, когда вы взываете к Нему смиренно и тайно, говоря: “Если Он спасет нас от этого, мы непременно будем благодарны!”» (аль-Анъам, 6/63)
Если Мы одаряем человека благами, он отворачивается и удаляется (или превозносится). Если же его касается зло, он начинает произносить пространны молитвы. (Фуссилят, 41/51)
Человеку не наскучивает молить о добре, но если его коснется вред, то он отчаивается и теряет надежду. (Фуссилят, 41/49)
Вот вы попросили своего Господа о помощи, и Он ответил вам: «Я помогу вам тысячью ангелов, следующих друг за другом». (альАнфаль, 8/9)
Анас (р.а.) передает, что посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
“Дуъа есть само поклонение.”
(Тирмизи,Даъауат, 2; Ибн Маджджа, Даъауат,1)
“Взывайте к Аллаху (С.Т.) с мольбой(делайте дуъа) будучи уверенными, что будет отвечено.”
(Муслим, Даъауат, 3)
“Аллах гневается над тем, кто не просит у Аллаха.”
(Тирмизи, Даъауат, 3; Ибн Маджджа,Даъауат, 1)
“Перед Аллахом нет ничего предпочтительнее, чем дуъа.”
(Тирмизи, Даъауат, 1; Ибн Маджджа, Даъауат, 1)
“Дуъа является оружием мумина. Опора религии, свет небес и земли.”
(Передал Хаким с сахих иснадом.)
“Просите у Аллаха все, вплоть до шнурков изношенной обуви.”
(Тирмизи, Даъауат, 117)
Ибн Аббас (р.а.) сказал: “Самым предпочтительным из поклонений является дуъа.” и прочитал аят:
Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными». (аль-Гафир, 60)
(Ибн Мунзир, Хаким)
“О Аллах у Тебя прошу. Так как восхваления только Ты достоин. Нет достойного поклонения, кроме Тебя. Так как Ты есть Маннан.” (Ибн Маджджа, Даъауат, 9)
“О Аллах! Прошу Тебя. Так как Ты есть Аллах. Нет достойного для поклонения, кроме Тебя. Ты Един, Всемогущий, не рожден и не был рожден и нет никого подобного Тебе.”
(Ибн Маджджа, Даъауат, 9)
Хукмов и дуъа, приходящих в Книге и Сунне в этом смысла так много, что не сосчитать их.
Все они связаны со смыслом мольба и просьба. Кто будет отрицать то, что мольба и просьба есть поклонение, тот оспаривает нассы и противоречит языкознанию, бросил вызов умме прошлого и настоящего в понимании и практиковании этого слова.
Что касается выражения: “Дуъа делится на две категории”, которое приходит у Ибн Таймийи и его последователя Ибн Каййима, одно из них имеет смысл зов(просьба), а другое – дуъа в смысле поклонения.
Что касается того, что упоминается о связи между этими двумя, то одно охватывает или вбирает в себя другое.
В основе это такое требование, которое включает в себя такие виды поклонения как зикр, чтение, намаз, чтобы приблизиться к Аллаху Тааля.
Поэтому и это тоже, с этой стороны входит в смысл “дуъа”. Так как Аллах С.Т. шариатом узаконил дуъа в намазе в смысле позыва (просьбы), без выполнения этого, намаз не может быть правильным. Подобно тому, как действия выполненные в “аль-Фатихе”, садждатай (два земных поклона) и ташаххуде является ъибадой(поклонением), так и рукуъ(поясной поклон), саджды(земные поклоны) являются поклонением.
Поразмышляй над этим тщательно, поймешь невежественность невежественных. Как известно, это тема является темой, очень требующей разъяснения.
Ибн Каййим (р.х.) в отношении следующего аята:
"Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни призывали Его, у Него – самые прекрасные имена». Не совершай свой намаз громко и не совершай его шепотом, а выбери среднее между этим." (аль-Исра, 110) сделал следующее разъяснение:
“Вот этот узаконенный дуъа и есть дуъа зов(просьба). Как пришло об этом, посланник Аллаха (ملس و هيلع هللا ىلص), обращаясь с мольбой к своему Господу, говорил следующее:
“О Аллах!”, а иной раз: “О Милостивый!” По причине того, что посланник Аллаха (ىلص ملس و هيلع هللا) при взывании упоминал эти два имени Аллаха, мушрики считали, что посланник взывал к двум богам. В ответ на это и был ниспослан этот аят. Также на это нам
указал и Ибн Аббас (р.а.).
Другой смысл определения “дуъа” здесь приходит в значении произношения “бисмиЛлях”.
Исходя из этого его смысл таков: “Взвывайте к Аллаху Тааля каким бы то ни было из Его имен, будь то “Аллах”, будь то “Рахман”, все они из асма аль-хусна(из прекрасных имен).”
Здесь, главное подразумеваются те имена, которые пришли в Куране и привычны как мольба зов(просьба) и восхваления.
Коли уж дошли до точки понимания этого, то: “Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступников. ” (аль-Аъраф,7/55), эти слова здесь употреблены в обоих значениях слова “дуъа”. Этот аят раскрывает нам об ясном смысле слова "дуъа" в значении зова, и скрытом его смысле в значении поклонения.
Вот потому и повелевается произносить дуъа скрыто.
Хасан аль-Басри:
“Между скрытым дуъа и открытым дуъа есть семьдесят степеней(в разницу размером одной занавеси). Мусульмане во взывании усердны и Аллаху Тааля услышит их, если даже они его будут произносить шепотом.”
Аллах С.Т, сказал следующее:
Завершайте хадж и малое паломничество во имя Аллаха. Если вы будете задержаны, то принесите в жертву то, что сможете. Не брейте ваши головы, пока жертвенные животные не достигнут места заклания. А если кто из вас болен или из-за головы своей испытывает страдания, то он должен в качестве искупления поститься, или раздать милостыню, или принести жертву. Если же вы находитесь в безопасности, то всякий, кто совершает малое паломничество и прерываемый хадж, должен принести в жертву то, что сможет. Если же он не сможет сделать этого, то он должен поститься три дня во время хаджа и семь дней после его окончания – всего десять дней. Это распространяется на тех, чья семья не живет в Заповедной мечети. Бойтесь же Аллаха и знайте, что Аллах суров в наказании. (аль-Бакара, 196)
Этот аят включает в себя оба вида дуъа.
Например как сказано: “Просите Меня и Я отвечу.”, а так же: “Поклоняйтесь Мне, Я вознагражу.” Это выражение не используется исходя из значения истинности и дозволенности. Напротив, оно используеся в смысле истинности и этот единственный смысл вбирает в себя полностью оба значения. Это мы можем увидеть на примере одного очередного салята(намаза). Так как слово “салят” заимствуется с языкового имени и употребляется в истинно-шариатском значении в отношении намаза.
Поэтому это слово употребляется в поклонении, как намаз по причине связи, существующей между значением ъибада(поклонение) и языковым значением. Наряду с этим его языковое значение постоянно. Однако, он дополнен рядом рукнов(столпов) и условий. Исходя из этой нашей констатации, нет необходимости ни в чем из всего этого. Так как, совершающий намаз, от его начала и до его завершения находится в положении “дуъа”, и нет речи иного положения, чем дуъа. Это является или одним из видов дуъа в
значении поклонения и восхваления или же мольбы и зова. Если быть кратким, раб в любом из двух положений подобен находящемуся внутри дуъа.”
(Резюме из труда “Бадаи”)
Дата добавления: 2015-12-01; просмотров: 37 | Нарушение авторских прав