|
Читайте также: |
Разновидности дуъа(мольбы).
"Делать дуъа за другого. " – отсюда познается о том, что есть два вида взывания.
Один из них в значении «ъибада»(поклонения).
Другой же в значении желать(хотеть) и просить.
В Коране употребляются оба этих вида. Иной раз в Коране это приходит в одинаковом значении.
Мольба просьбы: это то, что принесет пользу просящему. То есть,получение выгоды или же отведение зла. В этом отношении Аллах С.Т. не доволен тем, кто взывает к тому, что кроме Него не в силах помочь ему и Он С.Т. запретил это.
Аллах С.Т. сказал:
" Они не удерживали друг друга от предосудительных поступков, которые они совершали. Как же скверно было то, что они делали!" (Маида: 5/79)
" Как я могу бояться тех, кого вы приобщаете в сотоварищи, если вы не боитесь приобщать в сотоварищи к Аллаху тех, о ком Он не ниспослал вам никакого доказательства? Какая же из двух групп имеет больше оснований чувствовать себя в безопасности, если вы только знаете?»" (аль-Анъам: 6/81)
" Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь таким образом, то окажешься в числе беззаконников.."
(Худ: 10/106)
Ибн Таймиййя сказал:
"Каждая мольба является поклонением, и в тоже время и мольбой о помощи. Так как каждая мольба о помощи включает в себя мольбу в значении поклонения.
Аллах С.Т. сказал:
" Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступников." (аль-Аъраф: 7/55)
" Скажи: «Скажите мне, станете ли вы призывать кого-либо наряду с Аллахом, если вас поразит наказание Аллаха или наступит Час, если только вы говорите правду?»."
" О нет! Вы будете призывать только Его. Если Он пожелает, то избавит вас от того, по поводу чего вы станете взывать к Нему, и тогда вы забудете о тех, кого приобщали в сотоварищи." (аль-Анъам: 6/40-41)
И мечети принадлежат Аллаху, так не взвывайте же никому, наряду с Аллахом. (аль-Джинн, 18)
К Нему обращен призыв истины. А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести ее ко рту, но не может этого сделать. Воистину, мольба неверующих является всего лишь заблуждением. (ар-Раъд, 14)
Мольба о помощи упоминается во множестве аятов Корана. Они в тоже время включают в себя и мольбу в значении поклонения. Так как просящий проявляет в это время искренность по отношению к Аллаху Таъаля. А это является одним из самых предпочитаемых проявлений поклонения. Также поминание(зикр) Аллаха, чтение Его Книги, совершение других деяний тоже подобно этому. В смысловом значении все они являются обращением к Аллаху Таъаля. Поклоняющий подобным образом, является обращающимся с мольбой."
Из подобных высказываний Ибн Таймиййи напрашивается следующий вывод:
Дуъа в значении поклонения в то же время является и дуъой(мольбой) в значении просьбы о помощи. Подобно тому, как мольба(дуъа) просьбы о помощи является мольбой(дуъа) поклонения. Аллах С.Т. в упоминании об Ибрахиме а.с. говорит следующее:
" Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам к моему Господу я не буду несчастен».Когда он удалился от них и от того, чему они поклонялись помимо Аллаха, Мы даровали ему Исхака (Исаака) и Йакуба (Иакова). Каждого из них Мы сделали пророком." (Марьям: 19/48-49)
Если быть внимательным к этим аятам, дуъа показывается как один из видов поклонения.
Так как на это указывает следующий аят:
" Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам к моему Господу я не буду несчастен». " (Марьям: 19/48)
Так же слова Закарии а.с. указывают на это:
" и сказал: «Господи! Воистину, кости мои ослабели, а седина уже распространилась по моей голове. А ведь раньше благодаря молитвам к Тебе, Господи, я не был несчастен." (Марьям: 19/4)
Аллах С.Т. во многих местах Своей Книги повелевает это.
Аллах С.Т. говорит следующее:
" Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступников. Не распространяйте нечестия на земле после того, как она приведена в порядок. Взывайте к Нему со страхом и надеждой. Воистину, милость Аллаха близка к творящим добро." (аль-Аъраф: 7/55-56)
Таким образом это мольба просьбы о помощи включает в себя и поклонение. Так как обращающийся с мольбой просьбы о помощи, склоняется в мольбе перед Ним, унижается перед Ним, и ничижается перед Ним.
Правило из этого такое:
Все то, что Аллах предоставил как шариат, приказал и все то, что человек совершает ради Аллаха, все это является поклонением. И тот, кто посвящает что-нибудь из этого кому-то помимо Аллаха С.Т., тот является мушриком, так как противоречит тому, что Аллах С.Т. ниспослал через своего посланника (с.а.с.)
Аллах С.Т. сказал следующее:
" Скажи: «Я поклоняюсь одному Аллаху, очищая перед Ним веру. " (аз-Зумар: 39/14)
В дальнейшем последует более доскональное рассмотрение этого. (Инша Аллах).
Крайность.
Ибн Таймиййя в своем труде «ар-Рисалятус-Сания» сказал следующее:
«Даже во времена посланника Аллаха с.а.с., утверждающие свою принадлежность и совершающие важные предписания ислама, из-за своего беспокойства, которое обнаруживалось в них, бывало отдалялись от ислама. Таким образом, сегодняшние утверждающие свое следование Корану и Сунне, по некоторым причинам, возможен их выход из ислама. Вот по этим причинам в отношении своих шейхов, которые над ними, склонны к крайности.
Крайность, проявленная по отношению к Али (р.а.), и по отношению Масих (а.с.), из этого же вида крайности. Исходя из такого отношения некоторых людей по отношению к посланникам и праведникам, крайность приводящая к обожествлению, выражается в словах такого рода: «О мой такой-то Господин! Помоги мне, дай мне укрытие, дай мне пропитание, я в твоем распоряжении.» или что-нибудь в этом роде.
Все это ширк и заблуждение, от чего должен покаяться совершивший это, он принуждается к этому. Кто же покается проблема отпадает, а если нет, то такой убивается. Аллах С.Т. посылал посланников, спустил Книги, для того, чтобы поклонение было посвящено Ему
Одному, не придавая Ему сотоварищей и чтобы не взывали наряду с ним к другому божеству. А те, которые поклоняются наряду с Ним другим божествам таким, как Масих, ангелы и идолы, хоть и не веря в то, что они создали творения, спускают дождь, взращивают растения, поистине считается, что они поклоняются им, или поклоняются их
могилам или поклоняются их изображениям и говорят:
«Мы не поклонялись им, кроме как приблизиться к Аллаху еще больше.» (аз-Зумар, 3)
Скажи: «Понаблюдайте за тем, что на небесах и на земле». Но знамения и увещевания не приносят пользы тем, кто не уверовал!(Юнус, 101)
Вот поэтому отправил Аллах С.Т. Своих посланников, чтобы они запретили взывания другому, помимо Него, и чтобы они не уклонялись в их сторону, с мольбой ни в смысле взывания о помощи и ни в смысле взывания с намерением поклонения.
Кто взял между собой и Аллахом посредников, уповает на него, взывает к ним и просит у них, такой по иджме стал кафиром.»
Ибн Таймиййя передал это посредством Али Джирджиса от автора «Фуруъ», от автора «Инсаф» и от автора «Икнаъ» и других.
Хафиз Мухаммад б.абдуль-Хадий относительно слов Субки:
«Является уаджибом усердствование в возвеличивании посланника Аллаха (с.а.с.)» - сказал:
«Если Субки этими словами имел ввиду ту крайность, которая всем известна как паломничество к его могиле, совершение саджды ему, совершение обхода вокруг него, если имел ввиду, что он знает сокровенное, ответит просьбе, отведет зло, принесет пользу, ответит нуждающимся, выведет, попавших в затруднительное положение, заступится за кого захочет, кого захочет введет в рай, то такого рода возвеличивание связано с ширком и выводит из ислама.»
Дата добавления: 2015-12-01; просмотров: 26 | Нарушение авторских прав