То, что зарезали мушрики, является падалью.

Однако то, что приносят мушрики в жертву варенное мясо, заколотое животное, жир такого животного, бульон - это все является харамом. Так как зарезанное мушриками или подобные вещи, зарезанные не ради Аллаха, хукм всему этому - падаль (т.е. мертвечина). Потому и харам все это, что хукм всему этому - мертвечина.

Однако, если жертвенное животное не заколото еще (т.е. принесено в жертву в живом виде), или же жертвоприношение нечто не мясное, или же это еда сваренная не из запретного мяса и жира, то нет ничего зазорного в том, чтобы забрать это оттуда. Так как среди этих вещей нет падали языческой. Исходя из этого, эти вещи являются разрешенными для того, кто их заберет.

В отношении денег и вещей положение такое же. (Например, деньги, одежда и другие вещи, оставленные у часовен или в подобных местах, могут забираться и использоваться мусульманами, это является мубах(дозволенным), а с другой стороны является и ъанимой.)

Заколотое не во имя Аллаха (С.Т.)

Если курбан закалывается не ради Аллаха, сам ли это делает или просит другого об этом, если у него было такое намерение, что бы он не говорил или даже пусть не говорит, всеравно ничего не меняется. К примеру некий произносит: "Я закалываю это во имя Масиха" или же не произносит, но если у него намерение таково, то по причине того, что оно заколото не во имя Аллаха, это очевидно харам (для употребления) и нет в этом никаких сомнений.

Для нас же то, что закалываем только ради Аллаха, будет чище и лучше, чем закалывание с намерением есть. Животное, заколотое "во имя Масиха" или "во имя Зухры" внесомнения является харамом(для употребления). И здесь это харамом является из-за слов: ради Масиха или Зухры или же только из-за намерения. Ибо поклонение кому-то, помимо Аллаха это великий куфр. Этот куфр даже больше, чем куфр, проявленный в ожидании помощи не от Аллаха. Исходя из этого, закалывание совершено не ради Аллаха (С.Т.), если даже с целью приближения к Нему, есть не только великий запрет(харам), но и самый великий ширк.

Так как Аллах (С.Т.) сказал:

5/72... Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай.
Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников.

Не является заколотое мубахом (дозволенным) не смотря на произношение муртадами слов: "БисмиЛлях", если цель у некоторых лицемеров этой уммы при этом заключается в том, чтобы приблизиться этим самым к звездам и т.д.
.....

Ибо в заколотом животном есть два запрета:

Первым из этих двух запретов является то, что оно заколото ради чего-то другого, помимо Аллаха (С.Т.).
А второе то, что человек, который принес такое жертвоприношение, становится муртадом(если он был муслимом).

В старину во времена джахилии мекканцы совершали подобные жертвоприношения.
Расулюллах (с.а.с.) же запретил закалывание ради джиннов.

Замахшари сказал:
"Мушрики когда покупали жильё, или когда строили дом, или же когда изображали форму луны, опасаясь вреда джиннов, закалывали ради них жертвенное животное и то, что закалывали причисляли к нему."

Хукм того, кто защищает провинившегося.

"...того, кто защищает провинившегося..."

Аллах (С.Т.) проклял того, кто покорился кому бы то ни было из сотворенных. Так как покорность надо проявлять только к Аллаху(С.Т.).

К примеру, если кто-то окажет помощь убийце, даст прибежище, приют и будет защищать исходя из вражды к противоположной стороне, то по причине того, что в этом заключается несправедливость, такой будет проклят.

Ибн Каййим сказал:

"Положение человека, оказавшего приют и того, кого приютили, зависит от величия совершенного им греха. На сколько важно содеянное, настолько и грех велик в рамках содеянного."

Хукм того, кто меняет границы надела.

"...те, кто меняют границы надела и участка...“

Стирать, убирать или менять направление всяких отметок или указателей, которые предостерегают человека от опасности или указывают на направление, является зульмом (варворством) по отношению к человеку, так как этим самым он подвергает опасности человека и становится причиной заблуждения направления дороги.

Расулюллах (с.а.с.) сказал:

"Кто на земле совершит несправедливость даже на пядь, Аллах в день суда того накажет наказанием с семикратной тяжести." (Бухари, Мазалим: 13.)

Хукм того, кто призывает проклятие.

Из этого хадиса мы узнаем о разрешенности призыва проклятия вообщем на тех, кто чинит произвол.
Однако на счет отдельной личности о дозволенности призыва проклятия на него, если он чинит произвол, мнения разделились.

---

Дата добавления: 2015-12-01