Читайте также:
|
В своем произведении "Мифтаху Дару-с-Саада филь-Уаджхи", на стр.147 под заглавием "Добродетели знания" Ибну Каййим говорит:
"Истинно Аллах (С.Т.) Ибрахим Халиля (мир ему) похвалил словами:
"Поистине Ибрахим был уммой".
И эта похвала имеет четыре вида:
1.Открывает ее(похвалу - ред.) словом "Умма". Значение этого: " лидер, который является образцом и за которым последуют другие".
Ибну Масъуд объяснил это слово, как поучающий добру.
Слово "умма" исходя из грамматики арабского языка является словом из уазну “фуълятун”, наподобие слова “къудуатун”, что означает за которым следуют. Однако между словом “ умма “ и словом “имам “ есть двойная разница.
а) – “ Имам” – со знанием или без знания, за которым следуют люди и подчиняются.
Аллах (С.Т.) сказал:
“ Жители Айки также были беззаконниками. Мы отомстили им. Воистину, оба эти поселения находились на ясной дороге.” (аль-Хиджр, 78-79).
В этом аяте слово “имам” в значении “ясной дороги”.
Однако слову “умма” не присуще значение слова “дорога”.
б) – “Умма” смысловое значение связано с многочисленностью. Так как это слово, относительно знания и деяний, объединяет все атрибуты.
В значении же знания и деяния, обозначает оставаться одному.
Так как у такого обнаруживаются совокупность лучших качеств или же обнаруживаются качества, которые не обнаруживаются у других, между ним и другими есть заметная разница.
В хадисе говорится:
“Дочь Са'ида ибн Зайда ибн Амра ибн Нуфайла и Омар ибн аль-Хаттаб, его двоюродный брат, сказали Посланнику Аллаха: «Можем ли мы просить Аллаха для Зейда ибн Амра?» Он ответил: «Да. Он будет воскрешен в Судный день как единственный в своем роде».” (Ахмад, Хаким)
Зайд ибн Амр ибн Нуфайл не принял ни иудаизма, ни христианства, отлучился от религии своего народа, удалился от идолов, отказался от употребления мертвечины, крови, жертвоприношений идолам, отказался закапывать новорожденных девочек живьем. Он сказал: «Я поклоняюсь господу Ибрахима». Говорил своему народу о греховности их религии.
Мне рассказали, что дочь Са'ида ибн Зайда ибн Амра ибн Нуфайла и Омар ибн аль-Хаттаб, его двоюродный брат, сказали Посланнику Аллаха: «Можем ли мы просить Аллаха для Зейда ибн Амра?» Он ответил: «Да. Он будет воскрешен в Судный день как единственный в своем роде».
Мне рассказали некоторые родственники Зейда ибн Амра ибн Нуфайла, что Зейд, когда поворачивался лицом к Каабе внутри мечети, говорил: «Вот я предстал перед тобой, воистину, воистину! Поклоняясь и становясь рабом. Я обратил свой взор к тому, к кому взывал о помощи Ибрахим!»
Потом он пошел искать религию Ибрахима, обращаясь к христианским монахам и иудейским священнослужителям, пока не дошел до Мосула и обошел аль-Джазиру всю (Северный Ирак). Потом пошел дальше и обошел всю Сирию, пока не пришел к одному монаху на холме в земле аль-Балька. Как утверждают, этот монах был самым сведущим христианском вероучении. Спросил его о ханифии — религии Ибрахима. Монах сказал: «Ты требуешь такую религию, в которую сегодня никто тебе не может обратиться. Однако настало время пророка, который выйдет из твоей страны, из которой ты ушел. Он будет послан с истинной религией Ибрахима. Ты иди туда, он вот-вот будет послан. Настало его время. Он уже ознакомился с иудаизмом и христианством и ничто в них ему не понравилось». Когда монах это сказал, он поспешил в Мекку, дошел до середины земли Лахмидов, где на него напали и убили.
2. “Канитан”
Ибну Масъуд сказал:
«“аль-канит” означает продолжительную покорность.» “Кунут” толкуется по
разному, однако в результате означает терпеливая продолжительность в поклонении.
3. “Ханифан” что означает: покорившийся Аллаху.
4. “шакиран ли-анъумих” – благодарный за ниъметы. Упирается на три основы:
- признавать ниъматы
- упоминание дающего эти ниъматы
- работать над тем, чтобы достичь довольства дающего эти ниъматы.
Раб, не приводящий в исполнение все три пункта, не может быть благодарным.
Аллах (С.Т.) своего Халиля Ибрахима похвалил четырьмя вышеприведенными качествами. Все они упираются на знание и дела и необходимо привести исполнение их должным образом. А этого возможно добиться достаточностью знаний, практитикованием знаний, делами включающими в себя призыв.”
В Курратуль-Уюне говорится:
Ибну Касир сказал:
“Ибрахим Халил Аллаха (С.Т.), раб Его и посланник прежде всего был отдален от мушриков, иудеев и христиан, не имел ничего общего с ними, был уммой отличной от мушриков и имамом, за которыми последовали люди. Канитом является тот, кто обладает богобоязненностью и неустанной покорностью. Ибрахим (а.с.) обладая знанием и верой, отказался от всякого рода ширка и устремился к лику Аллаха и оставался привязанным к таухиду. Потому и было сказано по отношению к нему:
“Ибрахим не был из мушриков”.
Муджахид сказал:
“Ибрахим был одной уммой” означает: ”уверовал будучи единственным”. Так как в то время, когда он был уверовавшим, остальные все были кафирами.”
Я же говорю: “Каждая из двух версий является истиной”. То, что говорит Муджахид, Аллаху аълям, было в начальной стадии пророчества и призыва. Аллах же (С.Т.) дал знать, что он не был из мушриков и похвалил его этим особенным качеством.”
Аллах (С.Т.) сказал следующее:
“Помяни в Писании Ибрахима (Авраама). Он был правдивейшим человеком и пророком. Вот он сказал своему отцу: «Отец мой! Почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит и не принесет тебе никакого избавления? “ (Марьям, 41-42)
На это указывают аяты 43-60, из суры Марьям.
Когда Ибрахим (а.с.) начал свой призыв, не было на земле мусульманина, кроме него. Хадис тоже указывает на истинность этого. Уа Аллаху Аълям.
Отдаляться от ширка на практике.
“Он не из мушриков”
Этими словами определяется то, что он не был из мушриков сердцем, на языке и делами. Так как Ибрахим (а.с.) отверг ширк, который имел место в его народе, дал знать людям то, что ни в коем случае нет места ширку в поклонении Аллаху (С.Т.), разбил идолов, ради Аллаха терпел то, что перепало на его голову.
Приведение в исполнение такого таухида и является основой и главой религии.
Аллах (С.Т.) говорит следующее:
“Вот сказал Господь Ибрахиму (Аврааму): «Покорись!» Он сказал: «Я покорился Господу миров».” (аль-Бакара, 131).
Мы видим, что большинство тех, которые произносят ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ АЛЛАХ и пытаются доказывать свой ислам, в поклонении придают Аллаху (С.Т.) сотоварищей. Обращаются с мольбами к мертвым, которые не могут принести ни пользу ни вред, к отсуствующим, к тагутам, джиннам и к прочим и ждут от них. Отворачивается от тех, кто поклоняется Единому Аллаху (С.Т.) и призывает отвергнуть поклонение кому- либо помимо Аллаха (С.Т.) и питают неприязнь к ним. Привязываются к мушрикам, любят их и дружат с ними. Боятся мушриков и надеются на них. И тех, кто призывает к таухиду, считают бидъатчиками и заблудшими. К тем, которые практикуют таухид, отвергают ширк и не любят мушриков, считают жесткими.
Некоторые же для познания таухида не признают знание. По причине незнания и невежества не склоняются к этой вере. Пусть Аллах поможет нам.
“Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха». Лишь только Ибрахим сказал своему отцу: «Я обязательно буду просить для тебя прощения, но я не властен помочь тебе перед Аллахом. Господь наш! На Тебя одного мы уповаем, к Тебе одному мы обращаемся, и к Тебе предстоит прибытие.” (Мумтахина, 4)
Эта сура указывает на то, что Ибрахим (а.с.) как и другие его братья посланники, был на религии Аллаха.
Ибну Джарир относительно этого говорит следующее:
В этой теме Ибрахим (а.с.) показывается как пример для подражания и подчинения.
За исключением речи Ибрахима отцу:” «Я обязательно буду просить для тебя прощения, но я не властен помочь тебе перед Аллахом.» - в Ибрахиме и тех, кто с ним есть хороший пример покорности для вас.
Так же Аллах (С.Т.) говорит относительно беседы Ирахима (а.с.) с отцом следующее:
“Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам к моему Господу я не буду несчастен». Когда он удалился от них и от того, чему они поклонялись помимо Аллаха, Мы даровали ему Исхака (Исаака) и Йакуба (Иакова). Каждого из них Мы сделали пророком.” (Марьям, 48-49)
Достижение таухида возможно отказом от ширка, обрыванием связи с мушриками, отдалением от них, неприязнью к ним и враждой.
Тех, кто следуют этой дороге, не должно беспокоить малочисленность тех, кто на этом пути.
Дата добавления: 2015-12-01; просмотров: 28 | Нарушение авторских прав