Читайте также:
|
Г Л А В А 1.
Цель сотворения человека.
Слова Всевышнего: "Я создал джиннов и людей только, чтобы они поклонялись Мне". (сура аз-Зарият, 56) - при помощи харфу джарр направляют к таухиду. Но возможен и рафъу, при условии, что мубтада(подлежащее) в начале предложения.
Сказал шейхуль-ислам ибн Теймийя:
"Ъибада(поклонение) - это подчинение Аллаху, следуя Его повелениям в том, что пришло через посланников."
А так же сказал он:
" Ъибада включает в себя всё, что любит Аллах Субханаху уа Таъаля и чем Он доволен в словах, делах открытых и скрытых."
Сказал Ибну Каййим:
"Её стержень состоит из 15 правил, кто усовершенствует их, усовершенствует степени поклонения. А это значит, что поклонение делится на 3 вида: сердцем, языком и органами.
А ахкамов ъибадийя(поклонения) - пять: уаджиб, мустахаб, харам, макрух и мубах. И каждый из них связан с языком, сердцем и органами.
Сказал Куртуби:
"Основывается поклонение на повиновении и угодничестве, и называется шариатские обязанности для рабов, достигших совершеннолетия, потому что они должны вменять ее себе в обязанность и поклоняться повинуясь(унижаясь перед Ним) и угождая Аллаху (С.Т.).
Значение аята: "Поистине Аллах (С.Т.) указывает на то, что Он создал джиннов и людей для поклонения только Ему, и это указывает на мудрость их сотворения."
Я же говорю:
"Это религиозно-шариатская мудрость."
Сказал ибну Касир:
"Поклонение Ему(С.Т.) - это подчинение Ему в повелениях и оставление запретных и нежелательных деяний. Такой ислам и есть истинная религия. Потому что ислам - это принятие Аллаха (С.Т.), включающий в себе предел покорности, унижения и повиновения".
А так же в тафсире этого аята сказал: "Значение этого аята, что Аллах сотворил создания, для чтобы они поклонялись Ему Одному, не придавая Ему сотоварищей. А кто подчинится Ему, того Он вознаградит наилучшим вознаграждением. А кто воспротивится Ему, накажет его сильнейшим наказанием. Аллах (С.Т.) не нуждается в своих творениях, однако все создания во всем нуждаются в Нем. Так как Он тот, кто их сотворил и дает пропитание."
Алий ибну Аби Талиб (р.а.) относительно значения этого аята сказал:
"Я создал их для того, чтобы повелевать им поклоняться Мне, и чтобы они призывали поклоняться Мне."
Муджахид сказал следующее:
"...чтобы повелевать им и предостеречь." аз-Зуджадж и шейхуль-ислам ибн Теймийя предпочли это и сказал он указывая на эти Его слова:
"Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра?"
Сказал Шафиъи:
"...неповелеваем и непредостерегаем..."
Приходит в некоторых местах Корана:
"поклоняйтесь вашему Господу."
"бойтесь вашего Господа"
Таким образом повелевает Аллах (С.Т.) то, для чего они были созданы и с чем были посланы посланники. И это значение, которое конкретизирует смысл аята. И это мнение джумхура (большинства мусульман) и худджа между ними.
Слово "исм" по одному из мнений "улуу", т.е. в значении возвышения, из слово "сумуу", по другому мнению исходит из слова "уасм", в значении какого-то знака и указания. Так как, если каждая вещь названа, то она может быть возвышена только именем Аллаха(С.Т.) и при помощи этой печати приобретает значение.
Что касается слова "Аллах", такие языковеды, как Кесаи и Ферра говорят, что основой его является слово "аль-Илях". Они опускают в этом слове хамзу, объединяя предыдущее "лям" с последующим. Таким образом слово принимает усиленный и уплотненный вид.
Ибну Каййим говорит:
"Правильное мнение то, что слово "Аллах" образованное. Так как основой этого слова является "аль-Илях". У Сибауайхи и (у других) за исключением абсолютного меньшинства придерживаются этого мнения. Имя "Аллах" охватывает все прекрасные имена (асма-уль- хусна).
Те, кто придерживается мнения словобразования слова "Аллах", этим самым пытаются доказывать сыфаты Аллаха(С.Т.) и одним из асма-уль-хусна является слово образованное от "аль-Илях". Как наподобие аль-Ъалиим, аль-Кадиир, ас-Самииъ, аль-Басиир и т.д. Бессомнения эти имена хоть в смысловом значении, хоть терминологическом, образованы от корня и являются фиълями(глаголами), существующими изначально. Говоря об образовании этих слов, мы хотим отметить, что эти слова и в смысловом и терминологическом значении связаны с глагольными корнями, что они исходят из основы, а не из них самих.
У ученых по грамматике коренные глаголы и образованные от них слова, в основах и подробностях, не означает, что один из них происходит от другого, а лишь только то, что одно слово включает в себе значение другого слова в значительной мере.
Абу Джаъфар ибну Джарир Табари сказал:
Основой слова "Аллах" является "аль-Илях". Хамза, расположенная в начале слова и являетя "фа-уль-исми", опущена. Сразу после нее следует "лам", которое является "ъайн- уль-исми" и "лямуз-зияда" сакин входит в другую и образуется один "лям" шаддированный(т.е. с шаддой). Что касается толкования слова "Аллах", то подобно тому как пришло от ибн Аббаса:
"Это Тот, Которого признают своим божеством все без исключения и поклоняются все творения."
Так же Даххак передает от ибн Аббаса:
"Аллах (С.Т.) для всех Своих творений является обладателем улухийя и убудийя"
Сказал ибну Касир:
"Приведение в исполнение повелений Аллаха (С.Т.), отдаление от всего запретного и нежелательного - повиновение таким образом и есть поклонение Аллаху. Это и есть истина религии ислам."
А так же в связи с тафсиром этого аята сказал:
"Аллах(С.Т.) создал все свои творения, только для того, чтобы они поклонялись Ему. Кто повинуется Аллаху(С.Т.), тот будет вознагражден сполна. А кто будет противоречить Аллаху (С.Т.), того Аллах (С.Т.) накажет тяжким наказанием. Аллах (С.Т.) не нуждается ни в одном из своих творений. Однако, Его творения во всем нуждаются в Нем. Так как Он их сотворил и наделил пропитанием."
Али (р.а.) в отношении упоминаемого аята сказал, что его надо понимать следующим образом:
"Я их сотворил для того, чтобы они поклонялись Мне и для того, чтобы повелевать им, поклоняться Мне."
Муджахид тафсировал следующм образом:
"Я их создал для того, чтобы повелевать им и предупреждать их."
Заджадж и шейх-уль-ислам ибн Теймия тоже предпочли это мнение, сказав:
"Доказательством истинности этого является следующий аят:
"Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра?" (аль- Кыяма,36)
Имам Шафии сказал:
"Он неповелеваем, и не предостерегаем." Подтверждением этому являются выдержки множества аятов, в которых повелевается: " Поклоняйтесь Своему Господу", "Бойтесь Своего Господа". Таким образом Аллах повелевает Своим рабам то, для чего они были созданы, и послал посланников вменив им это в обязанность. Это четко вырисовывается упоминаемом аяте. Это то, как понимают все мусульмане и какой довод приводят между собой.
Этот аят схож со следующим аятом:
"Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха. Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милостивым." (ан-Ниса, 64)
Однако, люди иной раз повиновались посланникам, а иной раз противостояли. Ведь Аллах их создал для того, чтобы они поклонялись Ему.
Потом это значение иной раз воспринималось как поклонение, в другой раз не воспринималось в таком роде. Субхан Аллах предшествует всему и Создающий вся и все.
Хадисы мутауаттур свидетельствуют о правильности этого значения.
Анас б. Малик передает, что посланник Аллаха(с.а.с.) сказал следующее:
" Скажет Аллах в День суда одному мушрику: "Если бы у тебя было все, что на земле и еще плюс столько же, ты бы отдал бы все это, чтобы избежать этого наказания?"
Человек ответит: "Да".
Аллах скажет ему: "Когда ты все еще был во чреве Адама, от тебя Я потребовал значительно легкое, чтобы ты не придавал Мне сотоварищей, а ты отдалился от этого и придал Мне сотоварищей. Я помещу тебя в огонь Джаханнама." (Бухари, Анбия, 1, Рикак, 49; Муслим, Мунафикун, 52; Ахмад, 3/127, 129, 218)
Этот мушрик отвергнув повеление Аллаха (С.Т.), придал Ему сотоварищей. Ведь Аллах (С.Т.) повелел ему быть в таухиде, не придавая Ему сотоварищей. И это как известно является "ирадатуш-шаръийя".
Аллах (С.Т.) подобно тому как раскрыл ирадатуш-шаръийя, раскрыл и ирадату каунийя в общем и в частном. Эти оба вида приводятся одновременно в книге относительно обладателей искренности и покорности. Однако ирадату каунийя в некоторых местах приходит отдельно, относительно непокорных рабов и отличается от другого ирада.
Надо, чтобы эта истина восторжествовала, и нельзя доверять ложным утверждениям и невежеству их следователей.
Дата добавления: 2015-12-01; просмотров: 25 | Нарушение авторских прав