Первый позитивизм.

I. Сциентизм.

Позитивизм

Позитивизм (лат. positivus — положительный) — направление в философии и науке, которое исходит из «позитивного», т. е. из данного, фактического, устойчивого, несомненного, и ограничивает им свое исследование, а «метафизические» (философские) объяснения считает теоретически неосуществимыми и практически бесполезными. Философские вопросы, считают позитивисты, — это псевдовопросы, не имеющие никакой познавательной ценности

Главным лозунгом позитивизма является утверждение, что каждая наука — сама себе философия. Как образно выражался Л. Витгенштейн, философ — это не архитектор, помогающий каменщику строить дом, а мусорщик, убирающий комнаты уже построенного дома.

В качестве причины появления позитивизма можно считать бурный прогресс естественных наук на рубеже XIX—XX столетий и доминирование в области методологии спекулятивных философских воззрений, которые по своим принципам не со­ответствовали конкретным целям и задачам естествоиспытате­лей. Философские вопросы, считают позитивисты, — это псевдовопросы, не имеющие никакой познавательной ценности; единственным источником истинного действительного знания объявляются частные (специальные, конкретные) науки и научные дисциплины.

Оформившись в особое направление в 30-х гг. XIX в. в трудах французского мыслителя О. Конта (который и ввел сам этот термин), позитивизм прошел три основных этапа в своем развитии

Первый этап – становление позитивизма: Огюст Конт (1798-1858, Франция). Герберт Спенсер (1820-1903,Англия).. Джон Стюарта Милль (1806—1873)

Второй этап развития позитивизма – эмпириокритицизм. Эрнст Мах (1838-1916, Германия), Рихард Авенариус (1843-1896, Швейцария, родоначальник эмпириокритицизма).

Новый этап: «аналитическая философия». Неопозитивизм.

Бертран Рассел (1872-1970, Англия, математик, логик, социолог, философ).

Первый позитивизм.

1) Основоположником первого позитивизма, как мы видели, является Конт Огюст (1798—1857) — французский философ. Он родился в Монпелье. Его отец, Огюст Луи, служил сборщиком податей. Мать Конта была ревностная католичка. Семья имела средний достаток.

Окончив лицей Монпелье, в 1814 году он поступил в Политехническую школу в Париже, которая была в то время одной из самых популярных во Франции. 1816 году правительство закрыло Политехническую школу, как рассадник вольнодумства и волнений Конта отправили на родину под надзор полиции, так как он считался одним из активных вольнодумцев. В Монпелье Огюст провел всего несколько месяцев. Несмотря на протесты родителей, он возвратился в Париж. Отец за неподчинение отказал ему в материальной поддержке. Ему помогли друзья и ценители его таланта. Конт имел возможность скудно себя содержать частными уроками, работой в качестве секретаря.

В 1818 году он знакомится с великим утопистом Сен-Симоном и поступает к нему в секретари и под его руководством начинает серьезно работать над социальными вопросами. В это время формируются его философские и социальные взгляды.

На протяжении дальнейшей жизни Конт неоднократно пытался устроиться в Политехническую школу, но его постигала неудача, несмотря на то, что он был автором

"Курса положительной философии" и «возглавлял» философскую мысль XIX века.

Его замечательный труд не принес ему материальных благ. Ощутимую поддержку оказывал Конту знаменитый философ Дж. С. Милль.

В 1851 году Конт лишился последнего своего места - репетиторства в Политехнической школе и стал жить на средства последователей и людей, сочувствовавших ему.

Наука, по Конту (таких взглядов придерживались и другие позитивисты данного этапа), должна опираться исключительно на факты наблюдения и эксперимент. Никаких других авторитетов для нее быть не должно. Образцом науки для позитивизма является естествознание. Наука – сама себе философия – вот главное требование позитивистов всех школ и направлений. Традиционный, классический позитивизм, связанный с именами Конта, Милля, Спенсера, был сильно подвержен феноменализму, т.е. представлениям, согласно которым в сознании мы всегда имеем дело лишь с явлением (феноменом) как последней доступной познанию действительностью. В основе науки должно лежать наблюдение, так как явления или то, что дается нашим чувствам мы можем только наблюдать. Поэтому по своему характеру научное знание является преимущественно описательным. Мир чувственно воспринимаемых вещей и явлений в описании своем самодостаточен и познание его сущности не требуется, так как научное знание не может проникнуть к предполагаемой основе явлений, не может иметь дело с их сущностью и поэтому «сущности» и законы их познания – всего лишь химеры, фикции. Познание, по Конту, не идет далее того, что чувственно воспринимается. Подлинный мир – это только то, что проявляется и обнаруживается в виде фактов без всякой «метафизической» (философской) подпорки в виде «субстанции».

О. Конт полагал, что «метафизика» (от греч. metaphysic — то, что после физики) — наука о сверхчувственных принципах и началах бытия. В истории философии этот термин нередко употреблялся как синоним философии. Близко ему понятие “онтология”. Термин «метафизика» впервые введен Андроником Родосским, систематизатором работ Аристотеля, объединившим под этим названием все его труды, выходящие за рамки естественно-научных сочинений античного мыслителя) как учение о сущности явлений, об их началах и причинах, должна быть устранена (поиски первых или последних причин французский философ считает «абсолютно недоступным и бессмысленным» занятием), а ее место должна занять позитивная философия. Последнюю он мыслил как синтез, «совокупность общих научных положений» всего обширного положительного естественнонаучного и социального материала, то есть научных данных, полученных в частных, специальных науках. Все явления, согласно Конту, определенным образом связаны друг с другом во времени и пространстве. Этими связями в явлениях и должна заниматься некая отрасль знаний, которая выступает в роли «сама-себе» философии. Основная ее черта состоит в признании всех явлений подчиненными неизменным естественным законам.

«Новая наука» (т.е. положительная философия) должна «предупредить разрозненность человеческих понятий». Говоря о пользе и назначении положительной философии в общей системе частных наук, Конт указывает на четыре ее основных свойства.

Во-первых, изучение положительной философии дает, по его мнению, единственное рациональное средство обнаружить логические законы человеческого ума, к отысканию которых, как считает Конт, применялись малопригодные средства.

Во-вторых, прочное обоснование положительной философии дает ей возможность играть руководящую роль во всеобщем преобразовании системы воспитания и образования, где все острее возрастает потребность в приобретении совокупности положительных идей по всем главным сферам действительности. Особенно важным Конт считает глубокое освоение того, что составляет суть частных наук — их главные методы и наиболее важные результаты.

В-третьих, специальное изучение общих положений наук способствует прогрессу отдельных положительных наук.

В-четвертых, важнейшее свойство положительной философии, по Конту, состоит в том, что ее можно считать единственной прочной основой общественного преобразования. Ему принадлежит термин - социология.

Применяя принцип историзма (способ изучения явлений в их возникновении и развитии, в их связи с конкретными условиями. Следование данному принципу означает рассмотрение исторических явлений в саморазвитии, то есть помогает установить причины их зарождения, выявить качественные изменения на различных этапах, понять, во что превратилось данное явление в ходе диалектического развития) т. е. полагая, что «ни одна идея не может быть хорошо понята без знакомства с ее историей», Конт показывает, что человечество пришло к позитивной философии в ходе развития его ума. В этой связи он выделяет три основных стадии (состояния) интеллектуальной (теоретической) эволюции человечества («Закон трех стадий»). Согласно Конту, этот закон, прежде всего, определяет те этапы или состояния, которые проходит человечество в своем умственном развитии, в своем стремлении познать окружающий мир.

В первом, теологическом (или фиктивном) состоянии человек объясняет все явления вмешательством сверхъестественных сил, понимаемых по аналогии с ним самим: богов, духов, душ, ангелов, героев и т.п.

Во втором, метафизическом (или абстрактном) состоянии сверхъестественные факторы заменены абстрактными силами, различными выдуманными (по мнению Конта) первосущности, якобы скрывающиеся позади мира явлений, позади всего того, что мы воспринимаем в опыте, основу которого они составляют. Для этой стадии, как и для теологической, характерно стремление достигнуть исчерпывающего абсолютного знания о мире.

В третьем, научном (или положительном) состоянии человек стремится к тому, чтобы, правильно комбинируя рассуждения с наблюдениями и экспериментами, познать действительные законы явлений. На третьей стадии, по Конту, полностью вступает в силу закон постоянного подчинения воображения наблюдению, потому что именно наблюдение рассматривается Контом как универсальный метод приобретения знаний. Конт писал, что «истинный позитивный дух состоит преимущественно в замене изучения первых или конечных причин явлений изучением их непреложных законов, другими словами, – в замене слова почему словом как».

Человек должен оставить безнадежные и бесплодные попытки познать первые и конечные причины, познать абсолютную природу или сущность всех вещей, т.е. отказаться и от теологических, и от метафизических вопросов и притязаний и устремиться по пути накопления положительного знания, получаемого частными науками.

Прохождение трех указанных состояний (стадий) Конт называет главным, основным законом развития человеческого ума в различных сферах его деятельности. Исходя из этого общего закона, он определяет истинную природу положительной философии. Эта природа (т. е. основная характеристическая черта последней) состоит, по его мнению, в признании всех явлений подчиненными неизменным естественным законам. Целью всех познавательных усилий является открытие и низведение числа законов до минимума. В качестве примера Конт приводит ньютоновский закон тяготения («чудная теория» Ньютона), с помощью которого объясняются все общие явления Вселенной.

Система положительной философии по О. Конту состоит из шести основных элементов, или наук, «последовательность которых определяется неизменным и необходимым подчинением, основанным, независимо от всяких гипотез, на одном только внимательном сравнении соответствующих явлений» [11]. Это науки - математика, астрономия, физика, химия, физиология (биология), социальная физика (социология). Более сложные науки основаны на менее сложных, но не наоборот (не сводятся к ним). Каждая наука имеет свой, только ей присущий набор явлений. Математика, астрономия, физика, химия изучают явления самые общие, самые простые, самые абстрактные и потому самые удаленные от человека. Необходимо заметить, что по Конту, математика – есть универсальный метод решения научных задач, а не отдельная наука. Это науки аналитические, они обуславливают развитие всех других наук, не подвергаясь их влиянию. Биология и социология имеют дело с явлениями, наиболее близкими интересам человека и в этом смысле наиболее частными, наиболее конкретными и наиболее сложными из всех явлений мира. Они относятся к синтетическим наукам, в них целое преобладает над составляющими их частями. Классификация наук построена О. Контом в соответствии с тем, как убывает их общность (абстрактность), но вместе с тем и как возрастает их сложность (конкретность). Но хотя социология имеет свой собственный предмет, отличный от других наук, включённых в иерархию, тем не менее, содержательно она связана с ними, так как её предмет – общество, возвысившись над природой благодаря культуре, созданной человеком, все же остается зависимым от природы, является продолжением ее естественной истории. Поэтому организацию общества, по мнению О. Конта, нельзя описать, абстрагируясь от его связи с природой, а следовательно, и от законов положительных наук. В них социология находит своё основание или свой эмпирический базис. Хотя появление социологии и обусловлено развитием предыдущего познавательного опыта человечества, тем не менее, этот опыт не определяет всецело ее развитие. Социология описывает отношения между явлениями в иной, более сложной и более развитой системе, чем биологические, химические или механические системы. Общество не есть живой организм, клетка или атом. В социологии естественные науки представлены не механической совокупностью своих законов, а их системной целостностью, а свойства системы, как известно, не сводимы к сумме свойств, входящих в нее элементов. Ее качественная определенность формируется на основе системного синтеза составляющих ее частей и содержательно не совпадает с ними. Она приобретает ряд свойств, которых нет в сумме ее частей. Поэтому законы, которые описывают явления социологического порядка, в принципе не могут быть сведены к законам других наук, составивших основание социологии. Это даёт повод утверждать, что О. Конт был первым, кто сознательно попытался обосновать социологию на основе принципа эволюционизма.

В этой классификации, как мы видим, не нашлось места для философии, так как наукой она не признавалась. Конт утверждает, что всякие попытки приспособить «метафизическую» проблематику к науке обречены на провал, так как наука не нуждается в какой-либо философии, а должна опираться на себя.

Основная идея его социологического учения - утверждение бесполезности революционного изменения буржуазных порядков.

Существует три формы правления: 1. монархия; 2. подъем средних классов - выдвижение юристов на правяшие посты - это демократический режим (оборонительная эпоха); 3. правление принимают позитивисты-философы, уполномоченные финансистами (научно-промышленная эпоха).

Дата добавления: 2015-12-01