Читайте также:
|
Жаров С.А., Решетников Г.М. Мистерии Рода
Как показывают практические исследования «Студии Имени», причина большинства семейных и личных проблем современного человека, заключается в присутствии «слипаний» и возникновения негативных «смысловых кластеров», которые могут формироваться как внутри одной системы, так и в момент соединения двух и более систем.
Об этом мы подробно говорили в недавно опубликованной на нашем сайте статье «Взаимодействие родовых систем». В ней, на конкретных исторических примерах было показано, что сами по себе (напрямую) кластеры не так страшны для вовлечённых в них представителей родовой системы. Негативные последствия несут в себе порождаемые и активизируемые кластерами программы, которые реализуется не сразу, а сказываются на судьбе детей, внуков или правнуков в виде таких проявлений, как психоэмоциональная нестабильность, психосексуальные дисфункции, соматические проблемы и врождённые органические отклонения, либо физическая гибель. Поэтому наличие в семье подобных симптомов зачастую свидетельствует о том, что в родовой системе присутствует тот или иной негативный «смысловой кластер», без выявления которого и нейтрализации «слипаний» его породивших, невозможно никакое оздоровление.
Задачи диагностики и нейтрализации сбоев в родовых системах выполняют две методики, разработанные специалистами «Студии Имени» и на практике доказавшие свою эффективность.
Выявить проблемные узлы и зоны напряжения, чтобы увидеть актуальное состояние родовой антропонимической системы, помогает исследование именных генограмм (родовых деревьев на уровне четырех поколений), а снять негативные программы, убрать существующие напряжения и сгармонизировать родовые системы помогает техника «Мистерии Рода». О том, что это такое и на чём основана эта методика и пойдёт речь в настоящей статье. А начнём мы с прояснения значений, которые стоят за словами «Мистерия» и «Род».
Мистерия
Как известно, мистерии (от греч. μυστήριον, «таинство, тайное священнодействие») — это ряд закрытых театрализованных культовых мероприятий, посвящённых Божествам, к участию в которых допускались лишь посвящённые. Однако, вопреки расхожему мнению, мистерии были чем-то большим, нежели просто разновидностью богослужения. В Древнем Египте и Древней Греции, например, им придавалось громадное значение. Не быть посвященным в какие-нибудь мистерии являлось признаком невежества, маргинальности и асоциальности. Уважение к мистериям было так велико, что в то время как даже мифы могли безнаказанно подвергаться пародиям в комедиях, относительно мистерий такие поступки считались кощунством, влекущим за собой тяжкие наказания.
Дело в том, что мистерии представляли собой не просто драматизированные представления. Жрецы и посвященные выступали здесь в образах Богов и Богинь, повторяя различные сцены из их жизни. Посредством подобных действ, их участники постигали космогонию и происхождение вещей, природу человеческого духа, его отношение к телу и способы их очищения и гармонизации. То есть, по сути, мистерии являлись методом познания мира, себя самого и своего места в мире, происходившего в определённом пространстве и в определённое время. Точнее, в Священном Пространстве и в Священное Время. Эти два понятия очень важны для понимания принципа работы мистерий как таковых и «Мистерий Рода» в частности, так как описывают обязательные условия, при которых становится возможна встреча с архетипическими силами, составляющими индивидуальное и коллективное бессознательное.
Прежде всего, для проведения мистерий необходимо особое Священное мистериальное Пространство. В противоположность мирскому, обыденному пространству, только Священное Пространство, по словам М.Элиаде, является онтологически реальным. В своей книге «Священное и мирское» он пишет следующее: «где в пространстве проявляется священное, там раскрывается реальное, и Мир начинает существовать. Прорыв священного не только проецирует точку опоры в зыбком и аморфном мирском пространстве, некий «Центр» посреди «Хаоса»; он обеспечивает также уровневый разрыв, открывая сообщение между космическими уровнями (Земля и Небо) и делая возможным переход онтологического порядка, то есть от одного образа существования к другому. Именно такой разрыв в однородности мирского пространства сотворяет «Центр», который образует «Мир». <…> Таким образом, Мир поддаётся восприятию как мир, как Космос, лишь настолько, насколько он открывается как мир священный».
Священное или знания о священном, в культуре большинства народов, содержат мифы. Именно в них описываются выходы священного в мир – созидательные деяния Богов и Первопредков. Поэтому-то мифы не могли передаваться где и когда угодно. Это было возможно только в особых ритуальных местах и в определённые сезоны. Иными словами, участники мистериальных практик выходят как из обыденного пространства, так и времени. По словам М.Элиаде, они «приобщаются к первичному Времени, которое постоянно одно и то же и принадлежит Вечности. <…> Погружаются в Священное мифическое Время, обретая Время начала, которое «не течёт», потому что не участвует в мирском течении времени и представляет собой вечное настоящее, его можно восстановить бесчисленное количество раз. <…> Священное Время по своей природе обратимо, в том смысле, что оно буквально является первичным мифическим Временем, преобразованным в настоящее».
Современные проводы Старого и встреча Нового года – далёкий отголосок древних мистериальных практик, в которых происходило «возобновление Времени с самого начала». То есть происходило не просто завершение одного временного отрезка и начало другого. Это был прорыв из обыденного мира в Священный. Возвращение в мифологическое пространство сотворения Мира, в начало, когда времени как протяжённости вообще не существует. Есть только Священное Время, когда Боги обнаруживают себя и созидают. «Восстановить священное Время начала, - писал М.Элиаде, - означает стать современником Богов, т.е. жить в их присутствии, даже если это присутствие и таинственно, в том смысле, что оно не всегда видимо. Направленность, обнаруживаемая в опыте познания священных Пространств и Времени, показывает стремление к восстановлению первичной ситуации, т.е. той, когда присутствовали Боги и мифические Предки, когда они занимались сотворением Мира или его устройством, либо когда они открывали человеку основы культуры. <…> В экзистенциальном плане этот опыт порождает уверенность в возможности периодически вновь начинать жизнь с максимумом «шансов»».
Таким образом, проникновение в Священное Пространство и Священное Время, которое происходило посредством мистериальных практик, давало возможность стать свидетелем и участником(!) акта творения Мира, человека, всех вещей и способность понимать их сущность. Кроме того, Священное мистериальное Пространство позволяло, вернувшись в миф, в «точку отсчёта», ритуальным повторением космогонического акта, вносить изменения в жизнь. Ведь именно миф, по словам М.Элиаде «хранит истинную историю – историю положения человека в мире; в мифах следует искать и находить принципы и парадигмы всякого поведения».
Законы существования Священного Пространства, в котором нет времени, а есть только Священное Время, вобравшее в одной точке все события сразу, а потому, позволяющее становиться их активным участником здесь и сейчас, лежат в основе «Мистерий Рода». То, как это происходит, мы рассмотрим ниже, а пока, необходимо рассказать о значении слова «Род».
Род
Практически у каждого человека есть мать и отец, их родители и родители их родителей, братья и сёстры, дяди и тёти и т.д. Все они, посредством того, что называется «родственные связи», объединены в одну целостную систему, которая именуется «Род». Подтверждением того, что речь идёт именно о системе, является, например, почитание нашими Предками Бога Рода. Бог Род у славян являет собой персонификацию множества всех Предков. Он един и множественен одновременно, то есть это не сумма неких составных частей, а целостная структура, которая поддерживает своё существование и способность к развитию благодаря взаимодействию этих частей.
Основным элементом или частью родовой системы, безусловно, являются люди (родственники), их взаимодействия, отношения и связи. А главная отличительная характеристика этого основного элемента, определяющая, как уже не раз говорилось в наших статьях, его судьбу, есть Имя. Исходя из этого, мы можем рассматривать Род как систему имён или именное поле, в котором каждое имя взаимодействует со всеми другими, неся при этом свою собственную функцию и задачу. То есть любой Род есть не что иное как антропонимическая (греч. ἄνθρωπος — человек и νομα — имя) система. Об этом же говорит и культурная традиция, согласно которой, существует так называемая «Книга Бога Рода», в которую записывается имя и судьба каждого новорожденного. Отсюда, кстати, и происходит выражение «на роду написано».
Итак, Род – это не просто группа людей, объединённых кровными узами. Будучи антропонимической системой, прежде всего, он представляет собой комплекс избирательно вовлеченных имён-элементов, от взаимодействия которых зависит его существование.
Взаимодействия или связи между элементами, по сути, и создают систему, чья жизнеспособность, энергонаполненность, полностью зависит от качества отношений между её частями. Чем качественнее связи и отношения — тем больше энергии для развития и наоборот. Происходит это потому, что согласно одному из законов существования антропонимических систем (см. статью «Взаимодействие антропонимических систем») - закону осмысленности - отношения между элементами системы формируют смысл её существования. В свою очередь, смысловая структура определяет состояние всей системы, так как с ней связано количество и качество внутренней энергии, обеспечивающей возможность развития Рода. То есть, энергия — это функция смысла, поэтому любое изменение отношений между элементами родовой системы приводят к изменению её энергии, а, значит, и направленности вектора движения Рода: в сторону жизни или смерти. Другими словами, отношения в антропонимической системе создают смысловое поле, формирующее реальность, в которой живут представители того или иного Рода.
Связь смысла и реальности является одним из основных положений, лёгших в основу создания метода «Мистерии Рода», поэтому далее, мы остановимся на этом моменте подробнее, а пока посмотрим, как соединяются два рассмотренных ранее понятия.
Мистериальное пространство – проекция родового бессознательного
Выше мы говорили о том, что мистерия представляет собой технику выхода в Священное Пространство, в котором время как протяжённость отсутствует. Здесь существует Священное Время, где живут и действуют Боги и Первопредки. Иначе говоря, в мистериальном пространстве человек встречается с мифом. А миф, как известно, - это не просто повествование о жизни Богов и культурных Героев. Прежде всего, в нём содержаться поведенческие программы, имеющие прямое отношение к внутренней основе человека - архетипы. В мифе записаны врождённые алгоритмы поведения, находящиеся вне сферы обыденного сознания. Более того, сознание «переозначивает», зашифровывает содержание мифа так, что его сообщение перестаёт узнаваться, но, при этом, не теряет своего влияния на поведенческие паттерны.
Такие характеристики мистериального пространства как вневременность, и выход за пределы обыденного (сознательного) пространства, позволяет нам сопоставить понятия мистериального пространства и бессознательного. Ведь бессознательное, по мнению психоаналитиков, есть характеристика психологических свойств, процессов и состояний человека, находящихся вне сферы его сознания, но оказывающих такое же влияние на его поведение, как и сознание. Кроме того, З.Фрейд, то есть сам основатель психоаналитического учения, трактовал бессознательное как вневременное и метапсихическое.
Таким образом, можно сделать вывод, что мистериальное пространство, в котором, как мы говорили, осуществляется взаимодействие между архетипическими силами (то есть образцовыми паттернами поведения) – это пространство внутреннего мира человека или, более определённо, проекция бессознательного.
Речь здесь идёт не о сформированном популярной литературой понимании бессознательного как продукте вытеснения каких-то личных переживаний. Ибо, как понял Фрейд, «не всё, что находится в бессознательном, вытеснено, кое-что в нём было таковым с самого начала». Фрейд когда-то думал, что символы сновидений и фантазий вызваны личными переживаниями реальной жизни, однако потом он стал понимать, что многие из таких символов, по-видимому, не могут порождаться личным опытом: «Не может быть никаких сомнений насчет инстинктивных источников; но как тогда объяснить, почему одни и те же фантазии всегда формируются с одним и тем же содержанием? У меня есть на это ответ, который, наверное, покажется слишком вызывающим. Я убежден, что первичные фантазии... являются филогенетическим наследством. В них индивид дотягивается до опыта прошедших эпох». И хотя Фрейд глубоко расходился с Юнгом во взглядах на природу такого явления, он все же утверждал, что «полностью согласен с Юнгом в признании существования этого филогенетического наследия».
Для Юнга же «филогенетическое наследство» состояло из инстинктов и связанных с ними ментальных форм или образов, которые он назвал «архетипами». В представлении Юнга «человек наследует эти образы из своего родового прошлого, которое включает всех его как человеческих, так и до-человеческих предков. Они наследуются не в том смысле, что человек сознательно вспоминает или переживает те образы, которые были у его предков. Они являются скорее предрасположенностью или потенциальной возможностью переживать мир и реагировать на него так же, как это делали его предки». В таком случае, говоря о мистериальном пространстве, как о проекции бессознательного, мы неминуемо приходим к важному уточнению: мистериальное пространство вполне может рассматриваться как проекция родового бессознательного.
Какой же миф, тогда разыгрывается в этих мистериях и какие силы играют здесь главные роли? С определённой долей условности, этот миф можно назвать «Родовая система», а действующими персонажами – множество всех Предков. Именно они, вернее их имена и отношения (мы уже говорили, что любая родовая система есть система антропонимическая) будут выступать в качестве архетипических сил, то есть образцовых паттернов поведения, которые живут в бессознательном потомков. Причём живут и действуют так, как это мыслимо только в мифе – вне времени и вне бытового пространства.
Итак, «Мистерии Рода» представляют собой выход из обыденного осознаваемого пространства в Священное Пространство родового бессознательного, в котором происходит встреча с архетипическими силами, стоящими за именами Предков. Появляется возможность стать свидетелем их отношений, и, стало быть, корректировать смысловое поле, формирующее психическую реальность субъекта. Для того, чтобы увидеть как это возможно, нам необходимо сказать несколько слов о взаимосвязи смысла и реальности.
Дата добавления: 2015-12-01; просмотров: 71 | Нарушение авторских прав