История Исхода

Как уже отмечалось в предыдущих главах, еврейские священнослужители насаждали в народе веру в то, что Бог — Яхве-Элохим — лично заинтересован в благополучии нации. Таким образом, людей побуждали делать добрые дела, за что их ждала награда от Яхве-Элохима, и избегать злых дел, за которые от Бога следовало наказание. И все эти награды и наказания ждут народ именно в этой жизни, говорили еврейские священники, здесь и сейчас, а не в загробной, как считают язычники.

Чтобы укоренить эту веру в умах людей, еврейская элита постоянно напоминала людям, как Яхве-Элохим спас их предков давным-давно — спас от рабства в Египте, дал десять заповедей на горе Синай и вывел в землю обетованную. Всего этого можно было достичь только под могучей дланью Яхве-Элохима, Бога богов, который лично уничтожил всех врагов Израиля.

Но действительно ли эта легенда, широко известная как Исход, описывает все так, как было? Или перед нами ещё один пример укрывательства, полуправды и обмана? В этой главе мы рассмотрим имеющиеся у нас факты.

Мы находим эту историю в конце Книги Бытия, во время жизни двенадцатого поколения патриархов после Потопа. Это были дни Иакова, чьё имя уже изменилось на «Израиль», и в Египет ушли сыны Израиля, видимо, из-за голода в своей родной стране.

Вначале евреи процветали под руководством Иосифа, но неизбежно все повернулось вспять, когда на престол взошёл новый царь, «который не знал Иосифа». Этот царь, которого в Библии именуют фараоном, обратил евреев в рабство и безжалостно эксплуатировал. Сыны Израиля начали стенать и жаловаться, пока их не услышал Бог, который вспомнил о своём завете с Израилем. Тогда Бог решил спасти евреев, но не сам, а с помощью человека по имени Моисей.

Моисею было 80 лет, когда Бог отдал ему приказ во время знаменитой сцены встречи с пылающим кустом на горе Хорив:

«И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнём, но куст не сгорает».^[910]

Когда Моисей подошёл к пылающему кусту, Бог заговорил с ним из этого куста. Он приказал Моисею отправиться в Египет, чтобы помочь Богу вывести из рабства страдающих евреев. Именно тогда Моисей (вместе со своим братом Аароном) предстал перед фараоном и произнес бессмертные слова: «Отпусти народ Мой».

Читатели, возможно, знают, что произошло дальше, когда фараон раз за разом отказывался отпустить евреев. В Псалме 104 собрано описание всех десяти казней, которым Бог подверг Египет.

«Послал [Яхве] Моисея, раба Своего, Аарона, которого избрал. Они показали между ними слова знамений Его и чудеса Его в земле Хамовой. Послал тьму и сделал мрак, и не воспротивились слову Его. Преложил воду их в кровь, и уморил рыбу их. Земля их произвела множество жаб даже в спальне царей их. Он сказал, и пришли разные насекомые, скнипы во все пределы их. Вместо дождя послал на них град, палящий огонь на землю их, и побил виноград их и смоковницы их, и сокрушил дерева в пределах их. Сказал, и пришла саранча и гусеницы без числа; и съели всю траву на земле их, и съели плоды на полях их. И поразил всякого первенца в земле их, начатки всей силы их».^[911]

Из Псалма 105 мы узнаем, что кульминацией десяти казней было сошествие самого Яхве на землю Египта и убийство всех перворожденных сыновей. Здесь следует отметить, что он обошёл дома евреев, которым было приказано для защиты помазать двери кровью ягненка (символизм этого действия очень важен для нашего исследования, и мы вернёмся к нему в следующих главах).

Затем была знаменитая пасхальная ночь, которая стала последней соломинкой, переломившей спину фараону, — он, в конце концов, смирился и выгнал евреев из своей страны. Здесь следует сказать, что уходящие евреи ограбили испуганных египтян, забрав золото, серебро и одежду.^[912]

Во время Исхода евреи отправились на восток, к Красному морю, ведомые Яхве (или, по другим преданиям, ангелом, посланным Яхве) в удивительном облике:

«Господь же шёл пред ними днём в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днём и ночью».^[913]

Когда евреи достигли Красного моря, Яхве приказал Моисею, чтобы тот простёр руку с посохом и разделил воды. Затем Яхве послал сильный восточный ветер, и тут — «Расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону».^[914]

Однако фараон передумал и решил наказать отпущенных евреев. Египетская армия отправилась в погоню по осушенному дну Красного моря, но Яхве отнял колёса у колесниц, а затем заставил воды Красного моря хлынуть на египетское войско. Все египтяне утонули.

Исход продолжался, но уже менее драматическим образом по пустыне к юре Синай. В пути евреи перенесли мною трудностей и тягот, которые не стоит здесь обсуждать.

Через при месяца евреи пришли в Синайскую пустыню и встали лагерем возле горы Синай. Именно тут Яхве призвал Моисея с горы и сказал, что через три дня он сойдёт на гору Синай на глазах всего народа. Здесь интересно отметить, что Моисей был предупреждён, что любого, кто коснется горы в течение этих трёх дней, следует убить, но не рукой (чтобы не передать проклятие), а стрелами или камнями.^[915]

Итак, пришло утро третьего дня.

«Были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошёл на неё в огне; и восходил от неё дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась».^[916]

Когда это катастрофическое явление Бога завершилось, Моисей в плотном облаке взошёл на вершину горы и встретился с Яхве лицом к лицу. В последующие дни Моисей несколько раз встречался с Богом на горе Синай. И когда Моисей приходил один, в остальное время — со своим братом Аароном или с его помощником Иисусом. В одном случае семидесяти старейшинам Израиля дозволено было взойти на гору и встретиться с Господом, под ногами которого «было нечто из чистого сапфира [ляпис-лазури]».^[917]

В двух случаях Моисей оставался с Яхве на горе сорок дней и сорок ночей. Во время первой из этих встреч ему были даны подробные инструкции по строительству жертвенника для Господа, а также сооружению различных вещей, включая Ковчег завета. Также Моисею были даны десять заповедей (кодекс законов Древнего Израиля), написанных «перстом Бога» «на скрижалях каменных».^[918]

Вполне возможно, что предание о второй встрече, длящейся сорок дней и сорок ночей, было вариантом легенды о первой такой встрече. В легенде говорится, что Моисей не ел хлеб и не пил воды во время всего стояния на горе. В последний раз, когда Моисей сошёл с горы, его лицо «сияло лучами», поэтому ему пришлось накидывать на него покрывало во время разговора со своими соплеменниками. Интересно, но предлогом для этого второго визита на гору было изготовление новых каменных скрижалей, потому что первые Моисей разбил у подножия горы.^[919]

Это было последнее явление Яхве на горе Синай, однако позднее он продолжал являться предводителям еврейского народа, используя Ковчег завета, который был построен в пустыне во время Исхода. Ковчег стал заменителем горы, и как Яхве спускался на гору в густом облаке, так он теперь спускался на ковчег тоже в густом облаке.

В течение сорока лет евреи странствовали по пустыне, следуя указаниям Яхве, который периодически появлялся перед высшим священником над Ковчегом завета между двумя херувимами. После сорока лет странствий евреи наконец подошли к границе с Ханааном — легендарной землей обетованной.

Как нам следует истолковать историю Исхода? Действительно здесь описаны исторические события или всё же несколько большее?

Некоторые современные учёные отрицают, что когда-либо имел место исход еврейских племен из Египта в Ханаан.^[920] Но в то же время большинство учёных согласны, что библейская история содержит мифические элементы, которые придают нереальную окраску некоторым аспектам предания. Разделение Красного моря, к примеру, если воспринимать буквально, не поддаётся научному объяснению. Значительные трудности возникают при попытке объяснить, как Бог спускался на гору Синай в облаке пламени.

Авторы Библии даже не попытались скрыть метафизическую природу некоторых событий. Моисей, по их словам, не ел и не пил сорок дней и сорок ночей, пока разговаривал с Богом, — это явно сверхъестественная встреча.^[921] И в то же время одежда евреев так и не износилась за сорок лет странствий по пустыне.^[922]

Смешение исторической правды с мифом и физики с метафизикой вызывает бесконечное замешательство среди учёных-библеистов, но наибольшую мудрость и рассудительность показал один из них — Мирча Элиаде, который однажды так высказался относительно истории и мифа:

«Историческое событие, даже важное само по себе, не остается в народной памяти, воспоминания о нем не зажигают поэтического воображения до того момента, пока конкретное историческое событие не будет переложено в мифологическую схему».^[923]

Другими словами, могло ли быть так, что Исход евреев действительно был, но воспоминания о нем, по словам Элиаде, были переложены в мифологическую схему? И чем может быть эта мифологическая схема?

Кроме того, следует иметь в виду индивидуалистический характер иудейской культуры. Как мы уже видели, в Ветхом Завете представлена картина событий, совершенно отличная от других преданий Ближнего Востока. Удалены истории о богах, действовавших в мифическое, или сакральное, время, и введены предания о Боге, действовавшем в историческое или обычное время.

В свете такого похода ко взаимоотношениям Бога и человека могла ли легенда об Исходе быть трансформирована в соответствии с философией Бога, который вмешивался в ход исторических событий? Могла ли история Исхода на самом деле принадлежать сакральному началу времён?

Или поставим вопрос более остро: можем ли мы с уверенностью назвать Моисея настоящим человеком из плоти и крови, который перевел реальный народ через море к реальной горе?

Или он больше, чем обычный человек?

Тайна Моисея

Лучше всего начать наше исследования с человека, находящегося в центре этой тайны, уникальной фигуры в библейской истории, про которого было сказано: «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу».^[924]

Согласно Книге Исхода, Моисей был добрым и красивым ребенком, в некоторых местах его называют «божественно красивым».^[925] Он родился в те времена, когда евреи сильно умножились в числе на земле Египетской, в результате фараон приказал истребить всех первенцев мужского пола.^[926] Поэтому мать Моисея Иохвед прятала своего сына в первые три месяца после рождения.

Когда ребенка уже невозможно было скрывать, Иохвед положила его в папирусную корзинку и поставила её на берегу Нила. Дочь фараона нашла корзинку, когда гуляла по берегу реки, и усыновила Моисея — именно этого, без сомнения, и добивалась его мать. Именно дочь фараона нарекла его Моисеем, сказав: «Потому что я из воды вынула его».^[927]

Это очень интересная легенда, поскольку напоминает о легендарном рождении других богов Древнего мира В индуистском эпосе «Махабхарата», к примеру, ребенка прячут в маленькой корзинке, которую затем опускают в реку. Здесь ребёнка находит и усыновляет чужой человек. Про этого ребёнка говорилось, что он испускает лучи, как сын Солнца.^[928] В другой легенде Ромула и Рема, будущих основателей Рима, бросили в бурную реку Тибр, они выплыли вниз по течению именно в том месте, где потом основали Рим.^[929] И третий пример мотива «подкидыша» — на этот раз из греческой мифологии. Ребёнком Эдип был посажен в сундук и брошен в море. Он смог выплыть только к далёким берегам, где его усыновила царская семья. Имя «Эдип», таким образом, происходит от Qedipias, что означает «сын полноводного моря».^[930]

Самую близкую параллель с Моисеем можно найти в так называемой легенде о рождении Саргона, царя Аккада, древней столицы аккадского народа Она звучит так:

Я Саргон, могучий царь Аккада

Моя мать была верховной жрицей, отца своего я не знал.

Брат моего отца любил холмы [занимался любовью на холмах].

Мой город — Азупирану, что на берегу Евфрата

Моя девственная мать зачала меня, втайне выносила

Она положила меня в тростниковую корзинку,

запечатала отверстие смолой.

Она положила меня в воды реки, и волны её не захлестнули меня.

Река принёсла меня к Акки, водоносу…

Акки-водонос усыновил меня и вырастил

Акки-водонос поставил меня садовником

Когда я был садовником, Иштар [Инанна] подарила мне свою любовь,

И через четыре и… лет я стал царём. ^[931]

Мне кажется, что это предание о Саргоне просто перегружено небесным значением, как и другие древние легенды о подкидышах. Как мы уже видели в предыдущих главах, месопотамским царям нравилось воображать себя титанами, родившимися в недрах Земли от соития двух павших богов. Упоминание в этой легенде «девственной матери», которая зачала Саргона, неизбежно приводит нас к Нинхурсаг, которая превратилась из небесной богини-матери в земную богиню-мать, как и Хатор (Исида) в Древнем Египте.

Более вероятная интерпретация легенды о Саргоне звучит так: девственная мать вместе с Сар го ном спустилась по небесной реке на Землю, затем она опустила корзинку с Саргоном в воды подземной реки Евфрат, которая и вынесла его на поверхность земли, Следовательно, водонос Акки должен был достать Саргона из подземных вод.

Как все это связано с легендой о Моисее? Интересно отметить, что папирусной корзинкой, в которой плавал Моисей, была teba — еврейское слово, которым по всей Библии обозначается Ноев ковчег.^[932] И не стоит удивляться, что корзина Моисея также была покрыта битумом, как и ковчег Ноя.

Так, в свете того факта, что Ноев ковчег был подводным судном, которое, по изначальной легенде, приплыло с Небес на Землю, имеет смысл предположить, что корзинка Моисея тоже была неким судном, приплывшим с Небес. Следовательно, Моисей был брошен в воды не земного Нила, а небесного, который и принёс его с Небес в подземный мир.

Это предположение подкрепляется значением имени «Моисей», которое, как отмечали многие авторы, возможно, происходит от египетского суффикса mss, означающего «нести» или «рождать». Теперь известно, что этот суффикс прибавлялся к имени бога, как в именах египетских царей — Ра-мсес или Тут-мос. Теперь с уверенностью можно утверждать, что Моисей был божественным ребенком, как и египетские цари.

Но имя ещё не говорит о том, что Моисей был египетским царём. Наоборот, я считаю, что Моисей принадлежал не к историческому времени, а к сакральному — Времени начала. Возможно, по этой причине в Книге пророка Исайи дни Моисея называются «днями вечности» (yeme olarrн).^[933] Моисей вовсе не был царём, а скорее богом, прообразом которого становились цари, — богом, мистериально родившимся на Небесах, а потом мистериально возродившимся в подземном мире.

Дата добавления: 2015-11-30