|
Читайте также: |
Нет лучше места для начала, чем начало всего. Книга Бытия начинается так:
«В начале сотворил Бог [Элохим] небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет».[797]
Если мы примем эти слова как должное, то Элохим должен был создать Землю очень мирным местом, где нет места насилию. Здесь нет ни намёка на взорванную планету или катастрофическое возрождение Земли. Наоборот, Бог изображается не в физическом облике, а скорее, как сверхъестественная сущность. Мысль о Боге, ведущем битву наподобие Гора, выступившего против Сета, Нинурты против Зу, Мардука против Тиамат, даже не приходила в голову священникам Древнего Израиля.
Однако мы живём в XXI веке, и пришло время обдумать все возможности. Имел ли еврейский Бог Яхве-Элохим физический облик и совершал ли он творение физическим путем?
Любопытно отметить, что по мере перехода от шестидневного творения к последующим событиям Книга Бытия описывает Бога всё более и более реальным существом с достаточно насильственными устремлениями. Например, в главах 6–9 Книги Бытия мы читаем, что Бог устроил катаклизм, послав Потоп на землю. Затем в главе 11 Бог спустился на землю, чтобы рассеять людей, строивших Вавилонскую башню. В главе 19 Бог пролил серу и огонь с неба на Содом и Гоморру. Когда он закончил, густой дым поднимался с земли, «как дым из печи».[798]
Но это только начало. Если прочитать Ветхий Завет, то образ сверхъестественного Бога первой главы Книги Бытия испаряется прямо на глазах. В Книге Иисуса Навина, к примеру, мы читаем, что Яхве уничтожил врагов Израиля, бросая большие камни с Небес,[799] в других случаях он появлялся в виде огня, ветра, землетрясения, грома и молнии.[800]
Но Яхве не был обычным богом природы. В Книге Второзакония Яхве заявляет:
«Ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжёт до ада преисподнего, и поядает землю и произведения её, и попаляет основания гор».[801]
А в Книге Иова мы читаем:
Он [Бог] передвигает горы, и не узнают их: Он превращает их в гневе Своём;
Сдвигает землю с места её, и столбы её дрожат.[802]
Неужели этот же Бог, Яхве-Элохим, произвел акт творения сверхъестественным путем, как это описано в первой главе Книги Бытия? Или истинная природа начала времён была специально скрыта?
В Псалме 88 мы читаем нечто очень интересное:
«Господи, Боже сил? Ты владычествуешь над яростью моря… Ты низложил Раава, как поражённого; крепкою мышцею Твоею рассеял врагов Твоих».[803]
Кто такой этот Раав? Мы получаем объяснение в Книге Исайи:
«Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила?
Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные?»[804] Кем или чем было это чудовище, которое жило в море? Учёные-библеисты до сих пор придерживаются мнения, что этот Раав (также его называют Левиафаном) был реальным существом, которое жило когда- то в морях Земли. Мы же, однако, потратив достаточно времени, нашли, что древние египтяне и месопотамцы называли бездну космоса «морем» или «океаном».
Какая интерпретация лучше подходит еврейским преданиям? Рассмотрим цитату из Книги Иова, где Раав описан в контексте творения подземного мира, Небес и Земли:
Преисподняя обнажена пред Ним [Богом-Элохим], и нет покрывала [месту разрушения].[805]
Он распростёр север [Небеса] над пустотою, повесил землю ни на чем
Он заключает воды в облаках Своих, и облако не расседается под ними.
Он поставил престол Свой, распростёр над ним облако Своё,
Столпы небес дрожат и ужасаются от грозы Его
Силою Своею волнует море и разумом Своим [рассекает Раава на куски]. [806]
От духа Его — великолепие неба; рука Его [пронзает плывущую змею][807]. [808]
Тот факт, что Раав появляется во время акта творения, имеет большое значение, поскольку такое живое описание расчленения Раана — мотив, который всегда занимал центральное место в небесных битвах Древнего Египта и Месопотамии.
Отметим называние Раава «плывущей змеёй», которая каким-то образом стала препятствием на Небесах. Следовательно, представление Раава обычным животным типа крокодила просто абсурдно. Учёные признают, что Раав блокировал небо, которое было расчищено Яхве, но они никак не могут принять мысль, что Раав действительно был небесным богом.[809]
Дальнейшие свидетельства о Рааве мы находим в Псалме 73, где появляется морское чудовище Левиафан:
«(О, Бог) Ты расторг силою Твоею море,
Ты сокрушил головы змиев в воде;
Ты сокрушил [головы] левиафана, отдал его в пищу людям пустыни». [810]
Отметим, что у Левиафана множество голов, как у греческого титана, поэтому он тоже не может быть обычным пресмыкающимся наподобие крокодила.[811] Что касается людей пустыни, то не могут ли они быть мифическими обитателями подземного мира?[812] Пища для людей подземного мира — вот судьба расчленённого тела Левиафана с языческой точки зрения.
Рассмотрим ещё один отрывок из Книги Иова, где Левиафан появляется с одной головой, но в очень устрашающем виде:
«Кто может отворить двери лица его? Круг зубов его — ужас. От его чихания показывается свет; глаза у него — как ресницы зари; из пасти его выходят пламенники, выскакивают огненные искры».[813]
Этот Левиафан практически идентичен змееподобному богу Сатане, «спадшему с неба, как молния»,[814] согласно евангелисту Луке. Так, в Книге Иова Левиафана называют «царём над всеми сынами гордости».[815]
В Откровении описание «древнего змия» Сатаны действительно напоминает Раава;
«И произошла на небе война Михаил и ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним».[816]
Где в Ветхом Завете описано низвержение Сатаны с небес? Ответ можно найти в различных преданиях о битве Яхве с Раавом (или Левиафаном).
Почему тогда эта битва не включена в первую главу Книги Бытия? Ответ кроется а жестокости и реальности этой битвы, которая полностью не подходит к представлениям евреев о сверхъестественности творения.[817]
В свете языческих легенд, которые связывают битву богов с творением, кажется вполне вероятным, что битва Яхве действительно скрыта в космогонии первой главы Книги Бытия.[818]
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 23 | Нарушение авторских прав