Рациональная и иррациональная мотивация

Исследуя социальное поведение людей в хозяйственно-экономической сфере, Вебер выявил две модели дей­ствий «экономического человека». Первая — это ирра­ционально-авантюрная модель, возникшая в глубокой древности и характерная для торговцев, спекулянтов, ростовщиков, представителей финансово-торгового капитала, стремящихся «делать деньги», не производя то­варов. Не требуя высоких моральных качеств, она пред­писывает уповать на случайный выигрыш, удачу, хит­рость, заставляет руководствоваться имморальными пра­вилами в духе поговорки «не обманешь — не продашь» или китайского выражения «неделя труда и десять ты­сяч лет счастья». Эта имморально-криминальная модель не исключает насилия, воинственных акций, морского разбоя, использования труда рабов и прочих подобных средств, отличающихся этической неразборчивостью, бес­церемонностью, агрессивностью, правовым нигилизмом. Вторая модель — рациональная, возникшая в Евро­пе в эпоху Реформации, когда в протестантских странах стали ликвидировать монастыри, а от их бывших обита­телей потребовалось выполнение всех христианских за­поведей в миру. В итоге для многих приверженцев про­тестантского исповедания труд начал обретать религи­озный смысл. Укрепилось убеждение, что Богу угодно, когда человек много и честно работает, что следует уповать не на счастливый случай, а на рационально органи­зованный, систематический труд по производству това­ров. Эти умонастроения Вебер назвал «духом капита­лизма», требующим целерациональной организации всей жизни, умеренного прагматизма, запрета тратить день­ги широко и бездумно, как это делали аристократы-феодалы.

Социальная нормативность и типы господства

Вебер попытался провести отчетливую границу меж­ду правовой и моральной нормативностью. Специфику первой он увидел в ее институциональном, организаци­онном характере, в наличии организованных групп спе­циалистов-профессионалов — судей, прокуроров, адво­катов. Предназначение стражей закона в том, чтобы строго следить за соблюдением правопорядка и, при необходимости, наказывать виновных, а для этого го­сударство снабдило их всеми полномочиями. Мораль­ные нормы, в "отличие от правовых, лишены институциальности и осуществляют свои регулятивные функ­ции по-иному.

Вебер разработал концепцию легитимной власти в государстве, обозначив несколько типов легитимного господства. Первый, легальный, заключается в преоб­ладании рациональных принципов управления. Он по­зволяет человеку считать, что он подчиняется не вы­шестоящим индивидам, а законам, под властью кото­рых находятся как управляемые, так и управляющие. Второй тип властвования, традиционный, основывает­ся не столько на законности, сколько на общем призна­нии священного характера старых традиций и древних иерархий. Он включает в себя три разновидности влас­ти — геронтологическую (власть старейшин), патриар­хальную (власть племенных вождей) и патримониаль­ную (власть монарха). Третий тип господства, харизма­тический, обозначает властные отношения, строящиеся на основе личной преданности вождю, государю-полко­водцу, пророку на вере масс в необыкновенную одарен­ность политического лидера. Понятие харизмы (от греч. harisma — высший, божественный дар), использовав­шееся в католической теологии для обозначения осо­бой избранности, отмеченности человека высшей бла­годатью, было социологизировано Вебером и стало ис­пользоваться для характеристик наиболее выдающихся государственных деятелей, полководцев, пророков, от­личавшихся необыкновенными, дарованными судьбой способностями.

Каждому из указанных видов властвования соот­ветствуют свои типы правовых систем. Вебер отдает предпочтение легальному типу, считая его наиболее со­ответствующим духу рациональности, господствующе­му в новое время в западной цивилизации. Чем рацио­нальнее организованы механизмы правовой регуляции, тем эффективнее они решают стоящие перед ними прак­тические задачи. Так обстоит дело с правовым государ­ством, которое создает необходимые условия для того, чтобы граждане делали ставку преимущественно на целерациональные (предполагают, что субъекты отчетли­во представляют цели своих усилий, характер допусти­мых средств и возможные реакции социального окру­жения) и ценностнорациональные (означают готовность руководствоваться ясно сознаваемыми мотивами этического, религиозного или эстетического характера) модели социального поведения. На рациональной осно­ве возможны приемлемые для цивилизованного сооб­щества комбинации интересов граждан с интересами государства.

Дата добавления: 2015-12-01