Читайте также:
|
В этом хадисе указание на то, что степень ″сивака″ подобна степени обязательных предписаний религии, и награда, обещанная за использование ″сивака″, подобна награде, обещанной за обязательные предписания религии. Но чтобы не обременить исламскую общину, ″сивак″ был сделан желательным, хотя награда, обещанная за него, подобна награде, обещанной за обязательные предписания религии.
Хвала Аллаху, Господу миров, Которому принадлежит всякая милость!
20 ― Сообщается со слов Хузейфы ибн уль-Йамана, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, просыпался после ночного сна, он очищал рот с помощью зубочистки» [83].
В этом хадисе указание на желательность использования ″сивака″ для того, кто проснулся после ночного сна. То же самое касается и дневного сна. ″Сивак″ в данном случае используется для того, чтобы очистить рот от неприятного запаха, который образуется во рту во время сна.
″Сивак″ используется для очищения дёсен, зубов и языка. ″Сивак″ необходимо держать левой рукой[84], начиная очищать в первую очередь правую сторону ротовой полости.
21 ― Сообщается со слов ‛Айшы, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «(Однажды), ‛Абду-р-Рахман ибн Аби Бакр ас-Сиддык, да будет доволен Аллах им и его отцом, вошел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в то время как я прислонила его к своей груди. У ‛Абду-р-Рахмана был свежий ″сивак″, которым он чистил зубы, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал пристально смотреть на этот ″сивак″. Затем я взяла ″сивак″ у ‘Абду-р-Рахмана, разжевала его, смягчила и передала пророку, да благословит его Аллах и приветствует. После чего он стал чистить им рот так тщательно, что я не видела, чтобы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так чистил его (когда-либо) до этого.
Закончив чистить рот, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднял свою руку (или палец) и затем сказал три раза: "В высшее общество". После этого он умер, да благословит его Аллах и приветствует».
А затем ‛Айша (часто) говорила: «Умер пророк, да благословит его Аллах и приветствует, лежа на моих плечах» [85].
В другой версии сказано: «Я увидела, что он смотрит на ″сивак″, и поняла, что он желает им воспользоваться. Тогда я сказала: ″Взять ли мне его для тебя?″, а он кивнул своей головой в знак согласия» [86].
В этом хадисе указание на необходимость проявления мягкости по отношению к больному человеку, например, можно поддерживать его руками, и так далее.
В хадисе также указание на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, очень сильно любил пользоваться ″сиваком″. Он любил его так сильно, что не забыл о нём, даже находясь при смерти.
В хадисе также указание на прекрасные качества ‛Айшы и её интуицию, ибо она поняла, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хочет воспользоваться ″сиваком″ и передала ему ″сивак″. К тому же к ее достоинствам можно отнести то, что она не передала ему ″сивак″ сразу. Сначала она разжевала и размягчила его, чтобы пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было легче воспользоваться им, так как он был уже очень слабым.
«После чего он стал чистить им рот так тщательно…» ― в этом предложении указание на силу и стойкость пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в поклонении.
«…и затем сказал три раза: "В высшее общество"…» ― под ″высшим обществом″ имеются в виду те, кому Аллах оказал Свою милость, из числа пророков, правдивых мужей, павших мучеников и праведников. А пророк, да благословит его Аллах и приветствует, является господином всех посланников и наилучшим из избранных творений.
«Умер пророк, да благословит его Аллах и приветствует, лежа на моих плечах» ― в этом указание на огромную любовь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к ‛Айше, и её любовь к нему, ибо он умер, находясь к ней настолько близко, насколько это возможно.
22 ― Сообщается со слов Абу Мусы аль-Аш‛ари, да будет доволен им Аллах, который сказал: «(Однажды) я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и увидел, что он чистит рот свежим ″сиваком″. Кончик ″сивака″ находился на краю его языка и были слышны звуки: “У‘, у‘”. При этом ″сивак″ находился у него во рту, и (казалось), что его тошнило» [87].
В этом хадисе указание на то, что ″сиваком″ можно чистить не только дёсны и зубы, но и язык.
3 – Глава об обтирании носков (хуффов)
23 ― Сообщается со слов аль-Мугъиры ибн Шу‛бы, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Однажды, находясь вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в пути, я нагнулся, чтобы снять с него носки (хуффы), однако он сказал: “Оставь, ибо я надел их на чистые ноги”, после чего протёр их» [88].
24 ― Сообщается со слов Хузейфы ибн уль-Йамана, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Однажды, когда я находился вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в путешествии, он помочился стоя. Затем он совершил омовение и протер носки (хуффы)» [89].
Протирание носков (хуффов) во время омовения вместо мытья ног – это облегчение (рухса) от Аллаха. На эту тему пришло множество хадисов (мутауатир) от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Некоторые ученые (например ас-Сабуни), писавшие о вероубеждении (акъиде), даже включили этот вопрос в отличительные качества приверженцев сунны (ахлю-с-сунна уа-ль-джама‛а).
Путник (мусафир) может протирать носки (хуффы) во время омовения в течение трех суток, а находящийся в своем городе (мукъим) – в течение суток.
Ученые по фикху устанавливали различные условия, при наличии которых разрешается протирать носки (хуффы) во время омовения. Однако, на самом деле, из всех этих условий в религии установлены только два:
1 — Протираться должны именно ″хуффы″.
2 — Носки (хуффы) должны быть надеты тогда, когда человек находился в состоянии омовения.
″Хуффы″ — это (носки), которые одеваются на ноги и прикрывают щиколотки, и они могут быть сделаны из кожи, шерсти, хлопка, и тому подобных материалов.
“Оставь, ибо я надел их на чистые ноги” — в этих словах указание на то, что ″хуффы″ нужно надевать именно в состоянии омовения. Только в таком случае разрешается протирать их во время следующего малого омовения.
Во время протирания (масха) необходимо протереть большую часть внешней поверхности ″хуффов″. Необязательно протирать пятки и внутреннюю часть ″хуффов″.
По более правильному мнению нет проблем в том, чтобы протирать рваные носки (хуффы) во время совершения малого омовения. Об этом сказал шейху-ль-Ислям ибн Теймия.
Тем более (во время малого омовения) разрешено протирать бинтовую повязку, так как её обычно завязывает человек, который вынужден это сделать. К тому же снять бинтовую повязку гораздо тяжелее, чем снять носки (хуффы).
Также во время малого омовенияразрешено протирать чалму, если она покрывает голову.
Что касается гипса, то его разрешено протирать и во время малого омовения, и во время большого омовения (гъусля). По более правильному мнению гипс можно протирать даже в том случае, если его надели не в состоянии омовения, так как человек не может снять гипс, следовательно, он вынужден (дарура).
[1] Автор книги «ас-Сахих», которая является самой достоверной книгой после Книги Аллаха Всевышнего. Он родился в месяце Шаууаль 194-го года по хиджре, а умер в 256-ом году по хиджре.
[2] Его книга «ас-Сахих» является самой достоверной книгой после Книги Аллаха Всевышнего и книги «ас-Сахих» имама аль-Бухари. Имам Муслим родился в 204-ом году по хиджре, а умер в месяце Раджаб 261-го года по хиджре.
[3] аль-Бухари, 1, 54, 6689; Муслим, 1907.
[4] аль-Муваффак – это Муваффаку-д-дин, Абу Мухаммад, Абдуллах ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Къудама аль-Макдиси аль-Ханбали. Родился в городе Джамма'иль в 541 году. Был известен постепенным требованием знания, заучил наизусть множество матнов, требовал знания у обладателей знания, объездил в поисках знания множество мусульманских стран, довел до совершенства свои знания в фикхе, хадисе и остальных науках. Им написано множество книг, как, например "аль-Мугни" и "Раудат ун-Назыр" и др. Что касается семейного положения, то у имама Ибн Кудамы были дети как женского, так и мужского пола, но все они умерли еще при его жизни, и после смерти род имама аль-Макдиси прекратился. Скончался имам в 620 году в день праздника Разговения в своем доме в Дамаске, достигнув возраста восьмидесяти лет. Да помилует его Аллах.
[5] См. «Замм аль-Мувасвасин», стр. 15.
[6] Сказал шейх ас-Са’ади, да помилует его Аллах, в другой книге: «Говоря о намерении совершить то или иное действие, следует помнить, что каждый из видов очищения, равно как и молитва, закят, пост, хадж и любые иные виды поклонения, будет правильным лишь в том случае, когда действия совершаются с определённой целью и намерением, а совершающий их намеревается заняться именно этим видом поклонения. Один и то же вид поклонения, в свою очередь, может включать в себя различные его роды и виды. Так, например, молитва бывает либо обязательной, либо добровольной молитвой определённого рода (например, уитр), либо добровольной молитвой вообще (например, человек просто решил помолиться). Если речь идёт о добровольной молитве вообще, то достаточно будет просто вознамериться совершить молитву. Но если дело касается определённой обязательной или добровольной молитвы, например витра или добровольной молитвы, совершаемой до или после молитвы обязательной по примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, наряду с намерением совершить молитву как таковую, обязательно нужно иметь и намерение совершить именно эту молитву. То же самое относится и ко всем иным видам поклонения.
Кроме того, необходимо делать различия между совершением различных видов поклонения и обычными действиями. Так, например, человек может купаться для того, чтобы смыть с себя грязь, или освежиться, или для того, чтобы очиститься после большого осквернения или может искупаться после обмывания покойного, или для пятничной молитвы. Во всех этих случаях при совершении омовения всегда нужно придерживаться намерения очиститься от осквернения или же совершить желательное полное омовение (например, для пятничной молитвы), иначе это будет просто купанием. Также, например, человек может отдать свои деньги для закята, или же в качестве штрафа, или же в качестве выполнения обета (назра), или же в качестве добровольной милостыни, или же может просто подарить их кому-то. И здесь все зависит от намерения человека». См. «Радость сердец благочестивых» (на русском языке), стр. 14-15.
[7] Сказал шейх ас-Са’ади, да помилует его Аллах, в другой книге: «Таким образом, во всех своих делах рабу Аллаха следует придерживаться только одного намерения, которое должно состоять в том, чтобы совершать их ради Аллаха, стремясь приблизиться к Нему, добиваясь Его награды и надеясь на неё и испытывая страх перед Его наказанием. Каждому необходимо придерживаться такого намерения во всех своих словах и делах и при всех обстоятельствах, стараясь не отступать от искренности и совершенствовать её, отметая всё то, что ей противоречит, например всё показное, или стремление к приобретению доброй славы, или желание заслужить похвалы людей и их уважение. Если же нечто подобное всё же имеет место, то рабу не следует делать это своей целью и пределом своих желаний, ибо основная цель должна состоять в том, чтобы совершать любые дела только ради Аллаха и стремиться к получению Его награды, не обращая внимания на людей и не надеясь на получение от них каких-либо выгод или на восхваления с их стороны. Если же нечто подобное всё же случается помимо воли раба, то это не повредит ему, поскольку вышеупомянутое может быть радостной вестью, полученной им уже в этом мире». См. «Радость сердец благочестивых» (на русском языке), стр. 16.
[8] аль-Бухари, 2996.
[9] Речь идет об ’Абду-р-Рахмане ибн Махди.
[10] См. «аль-Бадр аль-Мунир», 1/661; «Джами’ аль-’Улюм уа-ль-Хикам», стр. 8.
[11] Сказал шейх ас-Са’ади, да помилует его Аллах, в другой книге: «Такую же роль играет намерение и в дозволенных мирских делах, и поэтому если человек в своих приобретениях и прочих упомянутых нами выше действиях использует это с целью соблюдения прав Аллаха и выполнения всего обязательного и желательного и основывается на благих намерениях, начиная есть или пить, или отходя ко сну, или желая отдохнуть, или стараясь приобрести что-либо, то эти обычные дела превращаются для него в различные формы поклонения, а Аллах благословляет раба в его делах и открывает перед ним врата блага и удела, на что он никогда не рассчитывал и о чём никогда даже не помышлял. Если же человек не придерживается благих намерений в силу своего невежества или нерадения, то винить в этом ему остаётся только самого себя. В “Сахихе” приводится хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ″Поистине, ты обязательно получишь награду за всё, что потратишь ради лика Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене″. Таким образом, в данном хадисе речь идёт обо всех благих делах, а это значит, что верующему, который хочет спасти свою душу и принести ей пользу, следует усвоить его смысл и постоянно стремиться следовать ему на практике при всех обстоятельствах». См. «Радость сердец благочестивых» (на русском языке), стр. 18-19.
[12] аль-Бухари, 135, 6954; Муслим, 225.
[13] Иначе говоря, молитва без малого омовения будет недействительной.
[14] Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток». (Сура аль-Маида, аят 6)
[15] Например, выход мочи спереди, или же выход газов с заднего прохода.
[16] В этом вопросе есть известное разногласие, но данная книга является краткой, и в ней не будут разбираться разногласия, возникшие в вопросах фикха.
[17] В этом вопросе также имеется разногласие, что будет рассмотрено подробно в других книгах, с дозволения Аллаха.
[18] О том, что именно нарушает малое омовение, будет сказано далее, а пока автор книги, да помилует его Аллах, просто привел несколько примеров.
[19] ат-Тирмизи, 960. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’», 3954.
То есть, если объединить эти два хадиса, то получается, что обход вокруг Каабы (тауаф) подобен намазу, а условием намаза является малое омовение (вуду), следовательно, оно является условием и для обхода вокруг Каабы.
[20] То есть, если хадис достоверен, то и такой вывод будет достоверным.
[21] Речь идет о совершении двух ракаатов намаза в месте, которое называется ″макъаму Ибрахим″ (место Ибрахима). Как сказал Аллах Всевышний: «Сделайте же место Ибрахима местом моления». (Сура аль-Бакара, аят 125)
[22] Обязательными элементами омовения являются: омовение лица от верхней границы лба до подбородка по длине и от уха до уха по ширине, включая полоскание рта и промывание носа; омовение рук до локтей; полное протирание влажными руками головы, включая уши; омовение ног до щиколоток; и соблюдение установленного порядка. Обо всем этом будет сказано далее, с дозволения Аллаха.
[23] аль-Бухари, 163; Муслим, 241.
[24] аль-Бухари, 165; Муслим, 242.
[25] Муслим, 240.
[26] То есть, необходимо должны образом помыть лицо, руки и ноги.
[27] Например, голова или гипс, и тому подобное.
[28] Например, во время мытья лица человек начинает мыть глаза внутри, под веками, и так далее.
[29] аль-Бухари, 161, 162; Муслим, 237, 278.
[30] Муслим, 237.
[31] аль-Бухари, 161.
[32] Имеется в виду очищение после справления большой нужды.
[33] Муслим, 262, со слов Сальмана аль-Фариси.
[34] Например, газеты, в которых написаны имена Аллаха, или же книжные листы, которые несут в себе знание.
[35] То есть, сама по себе эта вида остается чистой, но она уже не может очистить человека.
[36] аль-Бухари, 239; Муслим, 282.
[37] Муслим, 283.
[38] аль-Бухари, 172; Муслим, 279.
[39] Муслим, 280.
[40] аль-Хаким, 4042. Хафиз ибн Хаджар назвал хадис хорошим (хасан). См. «Фатх уль-Бари», 4/48.
[41] То есть: мыть посуду семь раз нужно только после собаки, известной нам. Это постановление не касается хищных зверей.
[42] Поташ - это неофициальное название вещества, которое химики называют карбонатом калия. Эта соль известна людям с древнейших времен, поскольку она содержится в золе. С давних пор и по сей день карбонат калия в разных видах применяется в огромном количестве отраслей и с самыми разными целями. Например, его прекрасная способность к очищению до сих пор используется при производстве бытовой химии.
[43] То есть, по мнению шейха ас-Саади, да помилует его Аллах, желательно первый раз почистить посуду землей, но также можно сделать это и в последний раз.
[44] В качестве термина слово «шазз» используется для обозначения, хадиса, передаваемого приемлемым передатчиком, если этот хадис противоречит хадису того, кто пользуется более высоким авторитетом. Иначе говоря, определенный передатчик уединяется в передаче какого-либо хадиса так, что сила его памяти не позволяет принять его уединение, даже если в основе его хадисы принимаются.
[45] Например, если какая-нибудь другая нечистая вещь, помимо слюны собаки, попала на одежду, то достаточно просто удалить следы и запах этой нечистой вещи с одежды, и не нужно мыть одежду семь раз, один из которых – землей.
[46] Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что некий бедуин начал мочиться в углу мечети и люди принялись криком прогонять его. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, остановил их, а когда бедуин перестал мочиться, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел вылить туда ведро воды. Бухари, 221; Муслим, 284.
[47] То есть: сосредоточившись на молитве и не отвлекаясь.
[48] аль-Бухари, 164, 1934; Муслим, 226.
[49] аль-Бухари, 186, 192; Муслим, 235.
[50] аль-Бухари, 185; Муслим, 1/211.
[51] аль-Бухари, 197.
[52] Их также нужно протирать только один раз.
[53] аль-Бухари, 168; Муслим, 268.
[54] Передают со слов ибн 'Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет есть, пусть ест правой рукой, и когда кто-нибудь из вас будет пить, пусть делает это с помощью правой руки, ибо шайтан ест левой рукой и пьёт с помощью левой руки». Муслим, 2020.
[55] 'Абдуллах ибн Абу Катада передал, что его отец сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Пусть никто из вас ни в коем случае не берётся правой рукой за половой член, когда будет мочиться, не подмывается правой рукой после посещения отхожего места и не выдыхает воздух в сосуд во время питья" ». Муслим, 267.
[56] То есть: снимая обувь или одежду, необходимо начинать с левой стороны.
[57] Муслим, 2021.
[58] То есть: отмеченные белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах.
[59] Следует заметить, что слова «…так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду, сделает это…», на самом деле принадлежат не пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а Абу Хурейре, да будет доволен им Аллах.
[60] аль-Бухари, 136; Муслим, 246.
[61] Муслим, 250.
[62] Например, мыть руки выше локтей, а ноги – выше щиколоток.
[63] Подробнее об этом можно почитать в книге шейха аль-Альбани «Сильсиля ад-Да‛ифа», 1030.
[64] Хризолит – это драгоценный камень.
[65] То есть: имам Ахмад ибн Ханбаль, да помилует его Аллах.
[66] Это – примерный перевод данного стихотворения. См. «аль-Кафия аш-Шафия фи-ль-интисар ли-ль-фиркъати ан-наджия», стр. 311.
[67] аль-Бухари, 142; Муслим, 375.
[68] Тогда мольба будет переводиться следующим образом: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от зла и его приверженцев».
[69] См. «Машарикъ аль-Ануар», стр. 228.
[70] Ахмад, 6/155; Абу Дауд, 30; ат-Тирмизи, 7; ан-Насаи в «аль-Кубра», 9907; ибн Маджах, 300.
[71] аль-Бухари, 394; Муслим, 264.
[72] аль-Бухари, 145, 148; Муслим, 266.
[73] аль-Бухари, 152; Муслим, 271.
[74] Сутра — любой предмет, который устанавливается перед человеком, совершающим молитву на открытом месте или в мечети. Такой предмет, например, палка, которую втыкают в землю, указывает направление киблы и служит предостережением о том, что между ней и молящимся во время молитвы никому нельзя проходить. В помещении в качестве преграды можно использовать стену или колонну.
[75] аль-Бухари, 153; Муслим, 267.
[76] Подразумевается, что сами покойные не считали тяжкими эти грехи.
[77] аль-Бухари, 218; Муслим, 292.
[78] аль-Бухари, 216, 6055.
[79] Арак – кустарник, которым питаются верблюды.
[80] аль-Бухари, 887; Муслим, 252.
[81] Аллах Всевышний сказал: «К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим». (Сура ат-Тауба, аят 128).
[82] То есть: любой приказ Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, в основе указывает на обязательность.
[83] аль-Бухари, 245; Муслим, 255.
[84] Следует заметить, что в этом вопросе есть разногласие, но данная книга является кратким трудом, ориентированным на начинающих читателей, поэтому здесь будут приведены лишь мнения шейха ас-Саади, да помилует его Аллах, и не будут упоминаться все существующие разногласия.
[85] аль-Бухари, 4438.
[86] аль-Бухари, 4449.
[87] аль-Бухари, 244; Муслим, 254.
[88] аль-Бухари, 206; Муслим, 274.
[89] аль-Бухари, 224; Муслим, 273.
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 24 | Нарушение авторских прав