|
Читайте также: |
Весь мир — это иллюзия, говорили бон-жрецы, а потому их ритуалы носили самый причудливый характер. Это могли быть хмельные медитации, проводимые под пиво — чанг, или массовые сексуальные орган. Иногда проводились многолюдные публичные мистерии с особыми горловыми сольными и хоровыми пениями заклинаний. Использовались ритуальные мистические танцы и особые многолюдные театрализованные представления в масках под названием «цам», целью которых было изгнание посторонних духов и обеспечение благословений для страждущих.
Особое значение придавалось декламированию специальных мистических звуковых формул-словосочетаний (мантр). При этом одним из главнейших для бонских магов было слово «Ах-Мес» («Громовой, древний!»), со временем эти два слога слились в слово «Ам-нье»(«Ах» является мистическим слогом, который хорошо известен в индийской тантрической традиции. Этот звук, кроме того, входит в состав универсального мистического слога «Аум».)
Главная задача жреца, бормочущего сакральные мантры, впасть в транс самому и ввести в него всех окружающих. Ведь только так можно было получить мистический опыт, позволяющий человеку осознать себя и окружающий мир, а также попытаться воздействовать на него.
Подобные практики требовали мощнейшей концентрации духовной энергии, а потому жрецы-шен использовали кровавые ритуалы и жертвоприношения. Последние были важной частью бонских ритуалов, так как давали жрецам жизненную энергию. Животных и птиц (а по некоторым данным, и людей) убивали в честь разных богов и духов. Но все это, как говорят, было в далеком прошлом. Ныне каста жрецов-шен, как уверяют настоятели официальных бон-монастырей, исчезла (по крайней мере в прежнем их виде и качестве). Но многие традиции сохраняются: не знаю, как насчет человеческих, но жертвоприношения животных мы неоднократно видели в тайных горных бон-обителях северного Тибета.
Так вот, племя жрецов-бон появилось в Тибете задолго до прихода на землю Будды Тонпо Шенраба. И, по известной версии, оно якобы также пришло с территорий Древнего Ирана (есть неувязочка в этой версии: зачем им было менять плодородные земли Месопотамии на пустынное высокогорье?). Произошло это около 1100 года до
Н.э., и вскоре бониы уже создали в Центральном Тибете первое государство, в котором учение бонпо стало государственной религией. Произошло это во времена правления первого короля Центрального Тибета — Ньятри Ценпо. Он, согласно бонской мифологии, также им бодхисат\твой, сошел на землю с небесной страны Олмо и родился непорочным зачатием в 1136 году до н.э. в семье королей династии Джьяручан. (Эти «люди рогатой птицы», или Гаруды, правили страной Шанг-Шунг из древней столицы Куньлуньг, расположенной в так называемой Долине Гаруды, о которой мы расскажем позднее.) Вот после этого-то новоиспеченные тибетские бонны во главе с королем и жрецами-шен и двинулись к Кайласу. Они захватили все территории вокруг священной горы, начали проводить там гмепиальные работы и осуществлять особые мистерии, направленные на изменение естественных эволюционных процессов.
В 914 году до н.э. в Куньлуньге родился принц Шанг-Шунга Дранпа Намкха. Он явился источником многих учений в традиции бонпо и был величайшим мастером Дзогчен своего времени. Но упоминаем мы его вовсе не поэтому. Дело в том, что в 888 году до н.э. у принца родились два сына-близнеца, Цеванг Ригдзин и ПадмаТонг-лрол. Последний позже стал известен как великий тантрический мастер Падмасамбхава. (В соответствии с описаниями, найденными в бонских манускриптах Rig'dzin dus-p, юный Падмасамбхава был найден в 876 году до н.э. в стране Уддияне королем Индрабодхи внутри цветка лотоса в озере Дханакоша.)
—Постойте-постойте! — воскликнет сейчас внимательный читатель. — При изложении истории Тибета вы уже говорили об Учителе Падмасамбхаве. Но это был буддист, который помог построить первый монастырь Самье и основал секту Ниигмапа. И жил он в VIII веке н.э.! Что за мистические перевоплощения?
—Никакой мистики в данном случае. Это был совсем другой человек! Между датами появления на земле бонского Падмасамбхавы и его буддистского тезки лежит почти тысяча лет! Оба они — бодхи-сатвы, посланные в Тибет небесными Демиургами. Но если бонский посланник, прибывший из страны Олмо, известен тем, что первым делом убил встреченную женщину с ребенком, затем — всех мужчин городка, не признавших его учения (женщин же изнасиловал, дабы они родили покорных ему), а собственную жену скормил бродячим собакам. То второй, посланник небесной Шамбалы, стал любимым святым для жителей Тибета, назвавших его за скромность и человеколюбие, Гуру Римпоче.
Кстати, запомните сказанное и не путайте между собой этих двух одноименных посланцев СВЕТА и ТЬМЫ, потому что, как бы фантастично ни выглядело данное утверждение, один из них играл и еще будет играть огромную роль в судьбе России!
Вернемся к истории бон. В 683 году до н.э. в Тибете появился Учитель Шамбалы — Дригум Цанпо, посланный Миром СВЕТАдля того, чтобы воспрепятствовать проискам жрецов-шен вокруг Кайласа. Он положил начало выдавливанию бон, изгнав в конце концов всех практиков бонпо с территории Центрального Тибета. Тогда, встретившись в тайной пещере в Западном Тибете, жрецы-бонпо решили спрятать свои книги в рахтичных местах в виде терма (тайные сокровища). Многие из этих текстов терма были вновь открыты гораздо позднее, большей частью в десятом и одиннадцатом столетиях нашей эры. л В 680 году до н.э. Учитель Дригум Цанпо был убит бонским жрецом Ло-нгам, который обманом заставил его перерезать свой дти-1па&. Этот ёти-ймй представляет собой сияющий шнур радужного света, который своим нижним концом был прикреплен к макушке Учителя, а верхним концом уходил в Шамбалу. Каждый посланник страны СВЕТА обладал таким проводником из радужного сияния, который напрямую соединял его с небесной родиной. В момент земной смерти его физическое тело растворялось в чистой лучистой энергии, а его сознание в виде света возвращалось по радужному пути его небесный Мир. Однако теперь </тм-гЛа# Дригума был отрезан, он не мог вернуться на небеса. Поэтому его тело не дематериализи-ровалось и осталось на Земле. (С того времени святые Тибета уже нуждались как в гробницах (ступах-трумах) для своих тел, так и в погребальных церемониях, с тем, чтобы умиротворить свой беспокойны дух перед тем как вступить в следующее перерождение.)
Согласно сведениям из текста «Хронология учения бон», состав ленного в 1842 году жрецом Ньима Тензином — аббатом монастыр Мэнри в Центральном Тибете, гибель Дригум Цанпо привела к во~ становлению власти религии бонпо в Центральном Тибете. А в552 го. до н.э. в Тибет изТазиг пришел великий жрец Ньячен ЛишуТаг-рин:. принесший с собой около десяти тысяч текстов бон, написанных Буддой Шенрабом. С той поры 33 поколения царей Тибета оставались под контролем бонцев. Они носили особые шлемы с рогами яка на голове и во всем следовали указаниям царских жрецов — кушенов. Жрецы тьмы вновь надолго вернулись к Кайласу, и о том, что они делали подле него, мы еще поговорим...
В 254 году уже нашей эры родился тибетский король Лхатотори, и о дальнейшем противостоянии бонпо и буддизма в Тибете мы уже рассказывали в 3-й главе этой книги...
Последний король Шанг-Шунг, по имени Лигмингья, был убит в засаде подле своего замка на озере Данг-ра в Западном Тибете. Однако по настоянию овдовевшей королевы Шанг-Шунг жрец Дзог-чен Гьерпунг Нангжер Лодпо воздействовал на волю буддистского короля своей магией, и тот освободил от объявления вне закона учение бонпо. Ведь Свет не может существовать без тьмы. Главное, чтобы их единство и противостояние содействовали эволюционному развитию Мироздания, замысленному Создателем. Вот потому-то буддизм, укоротив попытки бон-жрецов изменить в пользу своего Демиурга характер развития на Земле новой расы человечества, не стал да и не мог полностью вытеснить бонпо из Тибета.
По представлениям бонпо, с помощью методов, преподанных Тонпой Шенрабом и последующими Учителями, любой человек способен достичь степени духовного совершенства, достойной Будды мира тьмы. И единственно правильный путь религиозной практики состоит в том, чтобы принять на себя религиозные обеты. Конечно, и мирянин может прилагать усилия для своего совершенствования подобными обетами, но только монашеская жизнь может гарантировать успех.
Существует четыре вида специальных обетов — два низших и два нысших, которые могут быть взяты на любой срок. Низшие называются «ньеннэ» и «гэньен» и принимаются на себя мирянами. Высшие обеты называются «цаншуг» (применяется для получения монашеской инициации и состоит, в свою очередь, из двадцати пяти дополнительных обетов) и «дрангсонг» (необходим при подготовке к полному посвящению и состоит аж из двухсот пятидесяти особых обетов)...
Все приверженцы бонпо обязательно должны следовать в своей жизни одной из трех религиозных традиций: Нгагпа, Чо и Дзогчен. Первая предназначена для мирян, вторая — какдля мирян, так и для монахов, третья — только для монахов. Посвящения втрадиции производятся путем духовной передачи их от Учителя. Стало быть, если ты не монах, то духовной передачи традиции Дзогчен тебе просто не воспринять. (Это для сведения простодушных соотечественников, получающих «передачи» учения Дзогчен от самопальных российских гуру за 500 кровных долларов.)
— Неужели находятся желающие?
— Знаете игру в наперстки? Сначала человек думает — рискну один раз, может, получится. Но кто ж ему даст потом выбраться из рук прощелыг? Так и тут: духовность — тема модная, и жулики это быстро сообразили...
Но самое страшное не в потере денег. Даже само желание принять это посвящение уже не пройдет даром. А пройдя его, человек не только берет на себя обет регулярно исполнять определенные ритуалы. Он, по сути, становится слугой Демиурга тьмы. Апроше говоря — продает свою душу дьяволу!
Конечно, каждый из нас волен сам выбирать духовный путь, которым потом и следовать. Только нужно делать это осознанно, ибо обратной дороги нет...
Традицию Нгагпа может принимать любой человек, как и ее обеты Ньеппэ и Гэньен. При этом дозволяется иметь семью, детей, работу в миру. Как правило, ей следуют деревенские жители, распознающиеся подлинным распущенным волосам. Они получают передачу Учения по семейной линии, практикуют тантру и проводят довольно много времени в уединениях, заполненных гаданиями и обрядами умиротворения духов. Традиция Чо требует уже определенной духовной подготовки и более серьезных мирских ограничений. Ее могут придерживаться как продвинутые миряне, так и послушники, и молодые монахи.
Традиция Дзогчен, как было сказано, предназначена для высшего монашества бонпо. Жрецы и настоятели, придерживающиеся данной традиции, — это отдельная каста племени бон(«Великое Совершенство»), тайная жизнь которой является скрытой для всех на протяжении многих тысячелетий...
Кроме основополагающих принципов духовной жизни и принятия высших обрядов, эти жрецы должны постоянно находиться в про-иеесе поиска личного магического совершенства, применяя для этого специальные техники и практики. Специальные тайные техники трансовой медитации, применяемые в Дзогчен, направлены на снятие эмоциональных и интеллектуальных слоев ума с целью выявления его рациональной природы. Принципиально они делятся на четыре направления — школы разных его Учителей. «Устная передача Шанг-Шунг» является самойдревней из них, самой сложной и самой тайной традицией Дзогчен и бонпо в целом, основанной на особых техниках медитаций. Три другие когда-то были утрачены и вновь восстановлены каких-нибудь 100 лет назад, когда нашлись древние термы (тайники) с их манускриптами. А «Устная передача» существует столько, сколько само учение бонпо, передаваясь непрерывной линией от Учителя к Учителю. Уступая прыткости деловитых иноземцев, некоторые бон-ламы якобы передают им эту традицию. Однако наивно думать, что это на самом деле передача-посвящение в искусство магии. Это фокус, чтобы отвязаться от назойливых и надоедливых игроков в модную духовность. Ни индусы, ни буддисты, ни жрецы-бон-по никогда не откроют вам истинной сути своих учений и духовных практик, так как это является залогом сохранности этих Учений в вечности. Да нам их и не понять до конца — ни мировоззрение, ни менталитет не позволят. Нужно родиться там, среди этих мистических высокогорных просторов, чтобы думать, чувствовать, духовно развиваться и гармонировать с силами природы так, как они. Как, к примеру, не понять им православного таинства святого причастия...
Наверное, это и правильно! Создатель один на всех, и не нужно лезть к нему через запутанные лабиринты иноземных обрядов, имея перед собой распахнутые ворота отеческой религии. Правда, слава
', «лезут» в иноземные гуру того же Дзогчен не те, кто ищет свой Путь, а деляги, живущие по принципам Кота Базилио: «Пока живут На свете дураки, не оскудеют наши кошельки...»
В настоящее время китайские власти хотели бы подавать бонс-Кие учения не как особую государственную идеологию, а как одну из Школ единой тибетской религии. Они активно открывают соответ-ртвуюшие обители, и монастырей бонпо в Тибете сейчас уже около Ї00. Наибольшая их концентрация — в западных районах региона (более 80). В гомпах бонпо теперь рядом висят оба типа свастик, яко-Вы символизируя гармонию в отношениях с буддизмом. Так ли это На самом деле, вам никто не скажет, но не забывайте, что, по вселенским законам, кроме единства, у противоположностей обязательно должна быть и борьба. И она, конечно же, по-прежнему идет на просторах мандалы Кайласа...
До прихода китайцев (1954 г.) основное число бонцев населяло лишь Юго-Западный Тибет и восточную провинцию Амдо. Нынче они вновь появились в Центральном и Северном Тибете. Кроме этих мест, центры изучения бонпо существуют в Сиккиме, в Бутане, в китайских провинциях Сычуань и Юннань.
Интересен тот факт, что ряд религиозных деятелей бонпо якобы не признают права Китая на оккупацию Тибета. В Дармхсале (Индия), где существует тибетское правительство в изгнании, возглавляемое Далай-Ламой XIV, расположился и Высший совет из четырех жрецов-бонпо, возглавляемый Кончином Тэмбельнима. Но это, на мой взгляд, хитрый маневр бонцев, направленный для вербовки простаков в свои ряды. В шестидесятых годах прошлого века в Западных Гималаях была создана община последователей бонпо, состоящая из нескольких сотен семей, якобы беженцев из Тибета. Там был построен бон-монастырь Мэнри. Его настоятель Сангье Тензин Джонг-донг — одна из центральных фигур в идеологии современного бона.
Но это официальный бонпо. Повторю, что мы бывали в тайных обителях на севере Тибета, в которых этот мистический культ до сих пор проводит свои древние обряды и духовные практики. Не советуем читателям искать их, так как это может закончиться для них самым печальным образом. Тибетские жрецы-бонпо затаились, но помите, что черной магии в этом мире никто не отменял...
ЗЕМНОЕ ЦАРСТВО ШАНГ-ШУНГ
Ну вот, теперь вы знаете и о племени жрецов-бон, и о небесной стране Олмо-Лунгринг, из которой реинкарнируют на землю бодхи-сатвы князя тьмы.
Пора рассказать и о земных обителях, в которых жили как сами Учителя бонпо, так и их приверженцы из чиста местної о населенні Тибета.
Это сейчас они растворились среди поселений Тибетского автономного округа Китая, а когда-то древнейшее государство жрецов-бон, называемое царством Шанг-Шунг, простираюсь о г о зера Рутог на западе до озера. Намцо на востоке и от Хотана на севере до хребтов Гималаев на юге. Это огромное государство занимаю когда-то практически всю территорию современного Тибета, а цен гр его был расположен в области, лежащей вокруг горы Кайлас.
Шанг-Шунг был традиционно разделен натри обширных региона: Gopa (Внешний Шанг-Шунг) — соответствует современному Центральному и Восточному Тибету.
Papa Phug (Внутренний Шанг-Шунг) — территории, протяжен-і ностью в 3-месячный переход от Кайласа на запад, которые включали 32 района (!).
Papa bruska (Центральный Шанг-Шунг) — территории, которые соответствуют современной области Нгари. включавшие три района: Maryul, Guge и Phurang.
Цивилизацию Шанг-Шунга можно считать самой высокогорной \ цивилизацией планеты. Руины ее городов лежат на высоте 4300— 5200 м, что значительно выше, чем древние города в Анд ах (к примёЯ ру, знаменитый Мачу-Пикчу инков расположен на высоте 2700 м, а цивилизация Тиауанако, которая существовала на Боливийском плато, — на высоте 3300 м).
В рукописных манускриптах бон первые сведения о населенных'* городах (а их было более сорока!) династии Шанг-Шунг датируются 2800 годом до н.э., что значительно предшествует городам тибетской династии Ярлунг. Но бои-ламы говорят, что царство существовало еще 15—20 тыс. лет назад! Столицей его был город Куньглуж (Нгулк-хар) (Khyung-iung dngul-mkhar) — «Серебряный дворец Долины Га-руды», руины которого поныне сохранились в верховьях долины реки Сатледж, к юго-западу от горы Кайлас.
Известны имена только восемнадцати поздних ее королей, но между последним из них и первым королем государства Тибет лежит многовековой временной промежуток. Фактически мы не знаем не только сотен из правителей Шанг-Шунг, но и событий, происшедших в их царствование. Одно известно наверняка: официатьной религией королевства было бонпо, а главной целью его создания было влияние на генерацию очередной расы человечества.
Надо сказать, что Шанг-Шунг хранил и развиват свой собственный богатый язык и литературу. Многие духовные тексты, особенно доктрина про Нагов. были заимствованы ламаизмом после перевода с этого языка. Из всей его богатейшей литературы сохранились лишь несколько текстов в буддистских сутрах, описывающие ритуалы Нага, да тексты ритуала поклонения белым и черным духам-змеям. А все потому, что язык Шанг-Шунг для Тибета — как латыньдля Европы. Практически никто его не знает: одни западные историки считают его языком индоевропейским, другие — тюркомонгольским, но, Как мы с вами понимаем, это вообще не земной язык...
Все, что написано об истории Тибета, преимущественно касается районов, окружающих его столицу. Современные исследователи предпочитают проводить свои исследования в этом более доступном регионе и «забывают» исследовать западные, самые любопытные области Тибета, где и был расположен центр королевства Шанг-Шунг. По >тому эти территории фактически не изведаны и почти никто ничего толком не знает о данном государстве. А ведь Шанг-Шунг — не только историческая действительность, но и особая общность земных людей и небесных духов-бодхисатв, объединенных общей целью. Ради исполнения этой цели, собственно, и было создано это уникальное государство.
Поэтому любому, кто интересуется феноменом горы Кайлас, мы посоветуем изучать его именно через призму традиций и представлений Шанг-Шунга и его бон-религии. Именно в последней и лежат ключи к тайнам этой загадочной горы...
Ну, а теперь расскажем подробнее о том, что осталось ныне от некогда могучего Шанг-Шунга.
Сендж Тсангпо (Гуриджам). Есть версия, что когда-то в этом месте была одна из древнейших столиц царства Шанг-Шунг (N31 03.860 Е80 32.369, высота 4271 м). Поэтому вовсе не случайно, что пещеры местных скал уже тысячелетиями служат местами для медитаций многих известных святых и гуру бонпо. Говорят, что пятьдесят лет назад на склонах еще сохранялись развалины древнейшего
 |
Ныне любой желающий турист может свободно посетить это! бон-монастырь и даже якобы принять посвящение...
Не стоит быть настолько простодушным, чтобы потом бравировать таким пятиминутным «посвящением»: этот обряд в монасты! ре — всего лишь дань внимания к гостям...
Долина Гаруды (Долина Кунылунг, или Занда). К этому уникаль ному месту нужно ехать с запада от Цада по местной южной дор! ге — 125 км или с востока отДарчена по «трассе» — 100 км.
От Кайласа пилигримы в основном и преодолевают 35 км до поселка Моинсер. Моинсер — это спальный поселок среди пыльной каменистой равнины, построенный для рабочих угольных шахт, расположенных в 20 км к северо-востоку отсюда. Две улицы с плоскими серыми домиками. Впрочем, здесьмного «магазинчиков-сельпо», со всякой нехитрой всячиной. Есть и пара гестхаусов по 30—35 юаней за койку. Главное — тут очень злой пост армии и полиции. Нет разрешений — выкручивайтесь, как можете. Иначе не пустят ни вперед, им назад. Отсюда на юг — 20 км до горячих источниковТиртапури и еше 25 км —до долины Гаруды. А точнее —додеревни Зандасодно-именным новым буддистским монастырем посередине.
Дальше дороги нет. Нужно пройти вниз по течению левым берегом Сатледжа примерно 500 м, чтобы оказаться в эмоциональном плену у уникальнейшего природного объекта.
Здесь, как и на Кайласе, когда-то произошел явный геологичес-I ни разлом коры с поднятием широкой скалистой платформы километровой протяженности. В месте разлома миллионы лет назад забили горячие источники, образовавшие за прошедшее время обширные травертиновые поля, достигающие толщины в десяток метров. На их обрывах образовались многоэтажные каскады великолепных белоснежных ванн-раковин с прозрачной голубоватой водой, непрерывными струями переливающейся из верхних округлых водоемов в нижние. Это азиатское Памукале кажется необычайно нежным и хрупким на фоне окружающего сурового пейзажа, и кто знает, сохранилось бы оно от человеческого варварства, если бы не явный запах сернистых газов, источаемый из земли вокруг...
Сама же таинственная долина расположена на правом, северном берегу реки Сатледж, куда нужно перейти по подвесному пешеходному мосту. Долина названа бойцами именем Гаруды — в честь глубоко почитаемой ими демонической рогатой птицы, которая якобы обитала здесь.
|
Ниже моста легко заметить три большие и очень старые ступы — чортена. Несмотря на разрушения, видно, что внутри этих древних сооружений имелись камеры для хранения мошейлибо каких-то других
ритуа 1ьных объектов. Прямо вверх отсюда уже виден входвушельв к руинам и пещерам Куньглунга. Большинство туристов и осматрм вают их, не подозревая, что это лишь одна треть всего городища, лишЯ его восточная долина. Истинные же размеры древнейшей столиц! Шанг-Шунга можно увидеть, лишь поднявшись по холмам на с. мук! верхнюю кромку амфитеатра, окружающего этот удивительный гщ род.
Так вот, оттуда видно, что эта громадная природная мандала яв4 ляется своеобразным подобием комплекса Кайласа! Это фантасти чес кий огр>:!ыи каменный каньон диаметром до 2 км и высотой Л 500 м! Он образован из совершенно удивительных свет.ло-серебрм стых складчатых скал, напоминающих растянутые и изогнутые] кольцом мехи огромного баяна! И в центре этого природного амЯ фнтеатра, словно лингам, высится продолговатая песчаниковая ска! ла. В ней-то и были вырыты пещерные обители горожан. Весьэте! утес аж на 200 м вверх покрыт многими сотнями подобных рукоа ворных пещер. А на самой вершине находятся остатки стен цитадеИ ли правителей и руины Центрального храма, вокруг которого, суда по археологическим находкам, жили жрецы-бон. а впоследствии и буддийские монахи. Царский дворец, ранее имевший, по описани-j ям, девять этажей и многоярусную крышу, высился над всем комп-j лексом до высоты в 4,5 км! Ныне от здания остались фрагменты неЯ сушихстен первых трех этажей, сложенные из необожженного кир- ¡ пича.
В отличие от пещер внизу, чьи стены сохранили грубые следы от] вырубавших породу инструментов, кельи, расположенные над ними, ближе кдворцу, обработаны аккуратнее. Эти помещения имеют пра-' вильную форму, стены и потолок оштукатурены глиной, а пол залия глинобитным раствором. Кое-где сохранились следы деревянных наЯ весов над входами и балконами. Можно предположить, что раньше существовали и деревянные лестницы, по которым жители поднимались от подошвы скалы ко входам в свои пещерные дома. Некота! рые из помещений явно были святилищами или храмами: в нишах на беленых стенах видны прекрасно сохранившиеся старинные цветные фрески с изображениями будд. Над ними — закопченные стены, оставшиеся от горевших ритуальных светильников.
Склоны полукруглого природного амфитеатра, окружающие с двух сторон центральную скалу города, также изрыты множеством пещерных жилищ. Все это, вместе взятое, и есть руины столицы государства Шанг-Шунг, называвшейся Куньглунг (Нгулкхар), которая существовала в этом удивительном Месте Силы планеты от тьмы вековдо VII века н.э (времени прихода буддизма). Если верить древним летописям, в период расцвета ее население достигало тридцати тысяч жителей! Двадцать тысяч из них были жрецами-шен и монахами. а монастырская библиотека хранила 108 000 древних манускриптов бон по!
Советую обойти весь комплекс с двух сторон: и восточной долиной, и западной. Можно подняться и на самый верх центральной скалы городища, пройдя траверсом по «улочкам» пещерной столицы до самого подножия дворца. У вас будет мистическое чувство, что хозяева только что вышли ненадолго из своих закопченных жилищ...
Однако следует быть очень осторожным: многие перекрытия уже #етхи, а переходы крайне узки. Поэтому страховка вовсе не помешает.
Основатель современной ветви бонпоТонпа Шенраб Миво него последователи часто посещали это место. Вследствие того Куньглунг является местом паломничества для бониев и поныне (тем более что от монастыря Гуриджам до него всего 16 км).
Не только долина Гаруды, но и многие другие места Западного Тибета полны пещерными обиталищами, относящимися ко временам существования древнейшего царства Шанг-Шунг. Это было религиозное государство, а потому все его многочисленные города были монастырскими. Их поиски крайне важны, ведь в пешерных обителях до сих пор можно найди редчайшие манускрипты с бонскими религиозными и историческими текстами...
Конечно, немногочисленные местные пастухи хорошо знают места, где сохранились руины древних городов. Они зачастую используют их в качестве временного крова. А вот иностранцев предпочитают туда не водить. Да и китайские военные посты затрудняют свободное передвижение по удаленным районам Тибета. Поэтому мы считаем большой удачей тот факт, что нашим экспедициям удалось найти, определить координаты и частично описать несколько из не известных ранее иностранцам, древних городов царства Шанг-Шунг. А именно: Дунгкар, Тапо, Чиван и Пангта.
l> ni кар. Этот древнейший монастырский город царства Шанг-Шунг расположен между Тиртапури и Цада, примерно в 40 км к северу от последнего. Найти укрывающий его каньон в верховьях Сатледжа не просто. От речной долины он скрыт высокой стеной, и лишь узкое горло между холмов позво.ляет проникнуть в естественный горный цирк, имеющий диаметр до 3 км. Одна его полусфера — пологие возвышенности, окольцованные тремя стенами — мани, состоящими из 108 ступ — чортенов каждая. Это постройки более позднего буддизма, пришедшего сюда в X веке. А вот другая стена, высокая и скалистая, сплошь покрыта пещерными храмами, кельями и дворцами. Основан Дунгкар более 12 000 лет назад, и в нем когда-то было 108 монастырей бонпо, в которых служили более 10 000 жрецов-монахов!
 |
Дучкар был открыт в 2003 году, но комплекс городища настол^И велик, что требуется не одна экспедиция для его детальною изу ния. Неподалеку расположена небольшая деревушка пастухов, ри-дом с которой можно разбить лагерь. В 2007 году нас тут уже не I чал староста — хранитель комплекса, следовательно, его готов: широкому посещению иностранными туристами.
Тапо. Ну а этот пещерный город Шанг-Шунга вряд ли будет от крыт для иноземцев. В километре от него большая китайская военная база, где долго разбирались в истинных целях нашего визита и столь глухие места. Тапо — это название деревни, лежащей у подии жия высоких скал, имеющих у самых вершин высокогорное ущелье Вот в этом ущелье и находятся руины древнего города-цитадели им перии бонпо. Сохранились стены большого красного трехэтажной| дворца, окруженные более чем тремястами пещерными жилищами и развалинами храмов. В пешерах много древних манускриптов и бы товой утвари. Чувствуется, что сюда не поднимались ни буддисты, ни хунвэйбины. И немудрено: нужно преодолеть более 300 м поч т отвесных скал. Чуть в стороне в стене видна уникальная пещера с абсолютно круглым входом, диаметром до 20 м!
Дата добавления: 2015-12-01; просмотров: 36 | Нарушение авторских прав