|
Читайте также: |
Мнение о том, что эта гора не может быть естественным образованием, высказывают почти все те, кто посмотрел ее детальные фотографии. Действительно, трудно себе представить, что природа может создать столь правильные формы, что даже ветер, постоянно ду
 |
ющий в одном направлении, способен придать столь совершенную форму большой горе. Конечно, сама гора скорее всего является естественным образованием, но кем-то когда-то обработанным для придания ей правильной формы.
—Интересно, для чего предназначен этот гигантский саркофаг?
—И что внутри него?
—Возможно, там есть пустоты?
— Или Нанди вообще полая и внутри находится огромный зал? Кто ответит на все эти вопросы?
Палатку решили поставить вблизи фронтальной части Нанди, в месте слияния двух ручьев (высота по GPS 5290 м, координаты № 31.03439 Е81.30205). Носильщик помог с лагерем и ушел ночевать в монастырь Серлунг. Погода оставляла желать лучшего: свинцовые облака, за которыми прячется солние, и туман, скрывающий Кайлас. Поэтому решили пока выдвинуться на разведку к долине у основания Кайласа. Необходимо было понять, возможно ли вообще пройти Внутреннюю Кору из-за значительного количества снега на подходах к горе.
Обход Нанди начали, как и буддистские монахи, по часовой стрелке. Идти по тропе руслом ручья довольно трудно: приходится часто перебираться с одной стороны на другую по льду или перепрыгивать по камням. Нижняя часть обработанной стены Нанду, высотой около 100 м, имеет слоистую структуру, все, что выше, — бетоно-подобную. Эта часть горы почти вертикальна. Еше выше имеются три ступенчатые террасы, сверху которых виден гребень с расположенной на нем почти правильной пирамидой.
Исследуем западную долину Внутренней Коры. Справа от тропы гора Нанди, слева — гора Астапад.
(Именно через перевал между ней и Кайласом уходит влево тропа внутренней Коры вокруг Астапада, выполняемая приверженцами бон-по. — Прим. автора.)
Удается довольно близко подойти к горе Тиджунг, похожей на обезьяну, сидящую у западного ребра Кайласа. В Пуранах эта гора называется Тиу-пуджунг. При близком рассмотрении поражает строение этой горы, примыкающей к Кайласу. Она состоит из двух нижних и двух верхних, в два раза больших, огромных блоков, плотно примыкающих друг кдругу. Нижние блоки выдаются вперед, что хорошо видно сбоку. Граница между верхними и нижними блоками совпадает с границей нижней части Кайласа. На вершине Тиджунга расположено относительно небольшое возвышение пирамидальной формы, постоянно занесенное снегом. С левой стороны от основания Тиджунга есть несколько монументов, издали похожих на полуразрушенные статуи.
А погода тем временем то ухудшается, и тогда идет мокрый снег, а то вдруг проглядывает солнце. Кайлас все еще скрывается в туманной пелене, но уже можно различать его очертания. Скоро стали видны загадочные чортены на его стене, которые притягивали к себе, как магнит. И тут погода окончательно ухудшилась. От Дарчена в сторону Кайласа начала двигаться черная стена облаков, несущих снежный заряд. Перспектива попасть в сильную метель не предвещала ничего хорошего. Тем более что аккумуляторы в рации окончательно сели, так как их не удалось достаточно зарядить. Возможности связи с базовым лагерем в Дарчене не было. Рассчитывать можно было только на себя. Нужно или возвращаться назад, в снежную бурю, по трудной извилистой тропе по руслу ручья и, возможно, искать пещеру; чтобы укрыться и переждать снежную бурю, или сделать рывок вперед по крутому склону, по осыпи и снегу к чортенам, а далее к перевалу между Кайласом и Нанду. Ведь после перевала трона должна была проходить по просторной долине с постепенным спадом высоты. Второй вариант казался более простым и быстрым. По нему можно было бы хоть и с трудом, но двигаться и в метель. Черная полоса снежного фронта как бы подтолкнула к Кайласу. Подьем к чортенам по склону довольно трудный. Сначала пришлось идти по осыпи, затем по рыхлому снегу, проваливаясь иногда по колено.
Выбирая определенный ритм движения и осторожно ставя ногу на ПСТ, удавалось проходить несколько метров, не проваливаясь. Но там, где наст подтаял на солнце, ноги все равно уходили в снег. Специальные непромокаемые гамаши остались в рюкзаке в палатке у фронтальной части Нанду. Хорошие горные ботинки промокли уже через час. Пери- > шчески был слышен сильный звук камнепада где-то срывались валуны с Кайласа и летели вниз. Иногда отдельные небольшие камни пада-1н1 венегдовольноблизко, всего в нескольких десятках метров. Но, слана богу, снежный заряд «отстрелялся» и даже проглянуло солнышко...
 |
Нижняя часть стены Кайласа покрыта слоем плотного снега. Подниматься по ней можно было, лишь выбивая носками ботинок ступеньки в снегу и помогая себе ледорубом. Верхняя часть стены была еще более сложная, так как скалы покрывал тонкий слой льда. Ботинки скользили по льду, не давая возможности опереться. Руками тоже было трудно за что-нибудь схватиться. Помогал ледоруб, с помощью которого можно было очистить уступ для ноги ото льда, захватить вверху выпирающий камень и подтянуться до следующего карниза...
Однако чортены продолжали притягивать к себе и помогали двигаться вперед. Но вот до первого из них остается метров.пятьдесят. Правда, подниматься к нему пришлось от одного узкого карниза к другому. Иногда казалось, что дальше двигаться уже невозможно, причем ни вверх, ни вниз. Вспомнился рассказ Ивана Ефремова «Белый рог». Главный герой, геолог, поднимался на почти отвесную гору без снаряжения, без страховки, даже без обуви, по почти непроходимым карнизам, где тол ько ветер, дующий в спину, помогал удержать равновесие. Его восхождение оказалось возможным только благодаря сильному ветру, удерживающему тело на карнизах. По легенде, несколько сот лет назад на эту гору удалось подняться только воину, оставившему на ее вершине золотой меч. Примерно с такими же трудностями приходилось передвигаться к первому чортену, который становился все ближе и ближе. Наконец подъем завершен.Отсюда видно, что имеется три группы ступ, в которых находятся (с запада на восток) 2+4+9 чортенов. В первой группе видны два чортена, однако самый первый, небольшой, просто сложен из камней более или менее правильной формы. Сверху вертикально закреплен деревянный шест. Второй чортен выглядит очень старым, основание, на котором он стоит, сложено из небольших плоских камней правильной формы. Монахи-буддисты говорили только о тринадцати чортенах. 11оче.му же в стороне, ближе к Астапад, существует еще два?
Справа от одиночных ступ расположены еще две группы, составляющие уже искомое число — тринадцать: сначала четыре, затем девять чортенов. Высота по GPS — 5793 м; над головой 950 м горного массива Кайласа; точные координаты N31,06081, Е81,31238; пройденное расстояние от фронтальной части Нанду составило 4,5 км.
(Согласно древним записям, в нише Сарториши всего находится 19 чортенов. Из них 13 — в восточной стороне, примыкающей к Нанди, и 6 чортенов расположены в западной части ниши, ближе к горе Астапад. — Прим. автора.)
Все группы чортенов расположены в длинных горизонтальных нишах (монахи называют их — Саптариши), вырубленных в скале людьми. Ниши и отрицательный угол горы над ними позволяют защитить ступы от камнепадов и в какой-то степени от дождя и снега. За чорте-нами имеется свободное пространство, по которому можно почти свободно передвигаться. Стена за ступами также выкрашена в красно-коричневый цвет. Все они соединены между собой разноцветными флажками лунг-та, а на некоторых повязаны белые шарфы-хадаки. На верхней части чортенов расположена бронзовая коническая пирамида из двенадцати колеи и тринадцатого наконечника в виде трилистника, стоящего на двух, перевернутых друг к другу получашах. В основании бронзовой надстройки — бронзовый квадрат. В скальных нишах за чортенами находится множество глиняных пирамидок тса-тса. Некоторые места стены вымазаны ячьим маслом, на которое прикреплены старинные тибетские монеты. В нескольких цилиндрических каменных столбиках, расположенных на одной линии с чортенами, остались угли. В них явно зажигали огонь при проведении каких-то ритуалов.
Что может быть в этих удивительных ступах, запрятанных в недоступных местах Кайласа? Может быть, в них находятся священные книги? Или какие-то священные предметы? В любом случае энергетика этого места просто огромна. Если поворачиваешься с закрытыми глазами к чортенам, то, когда оказываешься перед ними лицом, начинает закладывать уши...
И вообше тут находишься в необычном, каком-то измененном состоянии сознания. Идеальное место для инициации и духовных практик, о чем, безусловно, знали и что явно использовали еще в древние времена...
Из почти вертикальной трещины Кайласа периодически скатываются камни и снег, образуя насыпную горку высотой около двадцати метров, с очень странной плоской вершиной. Эти камни очень интересны для изучения, так как они осыпаются из внутренней области горы и из нескольких верхних зон. Причем все это происходит в течение тысяч лет!
После фото- и видеосьемки чортенов дальнейший путь — к перевалу Сердунг Чуксум, соединяющему Нанду и Кайлас. (Высота по GPS 5845 м.) На перевале паломники сложили множество пирамидок из камней. Отсюда открывается прекрасный вид на долину, огибающую Нанду. К юго-восточной стороне Кайласа вплотную примыкает горная гряда правильной формы и почти одинаковой высоты, образующая как будто вогнутое зеркало. Над этой грядой возвышается четырехгранная каменная ступенчатая пирамида с усеченным верхом. Причем верхняя часть образует прямоугольный параллелепипед, правильная форма которого лишь немного затронута временем. Трудно представить себе, что это природное образование! Его форматакже совершенна, как, например, у мексиканских пирамид в Чичен-Ице или Теотиуакане.
Тропа, по которой паломники обычно спускаются с перевала в долину, была под глубоким снегом. Поэтому пришлось идти вперед по узким карнизам и осыпям, примыкающим к Нанду. Самым трудным оказалось погасить высоту для спуска в долину. Карнизы становились все уже и уже, а осыпи — все опаснее и опаснее. Окончательный спуск в долину пришлось делать по довольно крутому снежному склону, вырубая ногами ступеньки в снежном насте. Наконец под ногами оказалась относительно ровная тропа к исходной точке у фронтальной части Нанди, и примерно через час (общее время спуска с перевала до лагеря у фронтальной части Нанди составило 3 часа, пройденное расстояние — 4 км, общее время обхода Нанди — 9 часов) тропа привела к палатке. Наконец-то можно было снять холодные промокшие ботинки, выпить немного горячего чаю и залезть в спальный мешок.
Почти сразу же возникли очень отчетливые видения. Ламы в сияющих золотистых одеждах с удивительно добрыми лицами и взглядом, проникающим, казалось, в самую глубину твоей души, сменяли друг друга. Они пытались объяснить нечто очень важное. Важное не только для нас, но и для всех людей. Сколько их было? Тринадцать!
После того как закончились видения, начались проблемы с дыханием.
Интересно отметить особое энергетическое воздействие Внутренней Коры на человека, проявляющееся внешне в более или менее сильном нарушении дыхательной функции организма в состоянии покоя после завершения коры. В менее выраженной форме это наблюдалось и у участников экспедиции, побывавших в восточной и западной долинах Внутренней Коры, но не замыкавших ее. Это невозможно объяснить только воздействием высоты. Такого эффекта не наблюдалось при посещении других долин около Кайласа. Не было этого эффекта и после прохождения перевала Долма-ла, который всего на 100 м ниже перевала Сердунг Чуксум.
— Что это за непонятная энергетика в районе Нанди?
Дышать становилось все труднее и труднее. Как будто в палатке становилось все меньше воздуха. Единственная возможность хоть как-то дышать была только в одном положении — на коленях с простертыми вперед руками! (Так и стояли несколько часов в забытьи.) Потом стало немного легче. Тогда мы повысовывали головы из палатки и стали вдыхать прозрачный ледяной воздух...
А над нами светила почти полная луна, и все в округе было залито ее прозрачным голубым светом. В таком сиянии горы и особенно Нанди выглядели, как пейзаж с другой планеты, казались призрачными и нереальными. Лунный свет сливался с вибрациями места силы, на котором была поставлена палатка, местом, где соединялись два ручья, стекающих с Кайласа, у фронтальной части Нанди. Все это приводило к какому-то иллюзорному состоянию сознания, позволяло слиться с Кайласом, Нанди, окружающими горами, почувствовать себя в начале всей жизни на Земле, в месте, откуда все начиналось. И в то же время было ощущение светящейся пустоты вокруг и себя как части этой пустоты!..
Иногда же чудилось, что вокруг огромный прекрасный город с дворцами, храмами, удивительными садами. Хотелось подняться и войти через огромные ворота во фронтальной части в удивительный храм Нанди. Что или кто там, внутри него?..
Под утро стало подмораживать и пошел снег. Палатка покрылась такой коркой льда, что нам с большим трудом удалось разблокировать от него молнию выхода. Густой снег только усиливал иллюзию нереальности того, что виделось вокруг. Мокрые ботинки тоже покрылись коркой льда, и их пришлось разбивать камнем, чтобы надеть. Наш носильщик, почувствовав, что с нами что-то происходит, вернулся в лагерь из монастыря не в пять вечера, как договаривались, а рано утром, чтобы помочь проделать обратный путь.
По дороге мы зашли в монастырь Серлунг. В одной из комнат встретили молодого монаха, который предложил тибетского чая. Посмотрев фотографии Внутренней Коры, монах достал свою, где он изображен рядом с тринадцатью чортенами. Видимо, именно там когда-то проходил обряд его посвящения в хранители...
Многие считают, что искать Шамбалу надо не вовне, а внутри себя, что это понятие связано с духовным планом, а не с реальным.
Что же тогда заставляет уже тысячи и тысячи лет огромное количество паломников отправляться в такое труднодоступное и опасное место, как район Кайласа? Разве не достаточно идти по пути духовного развития, находясь на одном месте, там, где ты живешь?
Однако таинственный Кайлас притягивал и притягивает к себе, как гигантский магнит, всех тех, кто старается разжечь внутри себя огонь Искры Божьей, тот священный огонь, право на который изначально дано каждому из нас...»
—Да, — скажет читатель, — а вы говорили, что пройти эту Кору может любой физически здоровый человек. Тон рассказа С. Балала-ева вполне сдержанный, но и то понятно, насколько сложно подняться к этим загадочным чортенам в стене Кайласа.
—Если бы было просто, то такие рассказы уже давно бы появились в книгах о Кайласе. Но это — первый...
И еще: обратите внимание на эмоции восприятия автора. Для эзотериков они были бы вполне естественными. Но мы специально дали рассказ о Внутренней Коре, написанный профессиональным физиком. Мы и раньше ссылались на мнения других академических ученых, участников наших экспедиций. Времена меняются, меняются и взгляды людей, не зашоренных догматами привычного мышления. Мир вокруг нас более сложен, чем человечество представляло его до сих пор, и замечательно, что все большее число людей это понимает...
ГЛАВА7
КОРА КАСАНИЯ ЛИЦ - КОРА-МАНДАЛА
В состоянии экстаза человек обладает силой видеть божество лицом к лицу и беседовать с «высочайшими» существами.
Е. Блаватская. Разоблаченная Изида. Т. 1, гл. 4
Иностранные паломники, а тем более туристы в подавляющем своем большинстве обходят Кайлас, не осознавая истинного значения данного обряда. Как правило, это делается ими для того, чтобы
посмотреть собственными глазами на удивительную гору, о которой когда-то слышали, да сделать фотографии. Особенно в тех местах, где на картах Внешней Коры отмечены четыре точки, с которых видны лица Кайласа. В описаниях указано, что это «места для простираний» перед горой. И все. Непосвященный может подумать, что речь идет о простом механическом поклонении священному Кайласу. На самом деле все значительно сложнее. Важны не просто простирания, а особые практики, дающие возможность продвинуться на пути Просветления. И буддисты выполняют их, поочередно медитируя на каждое из четырех лиц священной горы.
Но обряд Внешней Коры — этолишьначальныйэтап надлитель-ном пути духовного роста паломника, использующего для этого феномен природной мандалы Кайласа. Конечная цель — добиться личностной трансформации!
В эзотерике понятие «трансформация», предусматривает переход человека в качественно новое состояние, преображение его психики, системы ценностей, энергетики. В конечном счете речь идет о превращении его в новое, более духовное и гармоничное существо, наделенное удивительными сверхспособностями. Естественно, это очень сложный и длительный процесс, включающий много промежуточных стадий и обычно занимающий не одну жизнь.
Ведь нужно совершить Внешнюю Кору 108 раз, чтобы получить для себя удивительную возможность странствовать по всем четырем телам Тела Будды. Только тогда просветленный адепт получает сакральное право и начинает практиковатьу священного Кайласа Кору-мандалу, называемую — Кора касания Лиц.
Принципиально физический смысл ее заключается в следующем. Если на Внешней Коре паломник общался с четырьмя Лицами Кайласа, так сказать, виртуально, находясь на расстоянии от 1 до 4 км от них, то в Коре-мандале он подходит к ним вплотную. И тогда обряд особых медитаций и специальных ритуальных действий производится им при непосредственном касании своим лицом лица горы.
Но это внешняя сторона обряда, так сказать, его методология. А вот чтобы понять, зачем это делается и что вследствие этого, невероятно трудного физически действа он стремится получить для себя отслиянияе мандалой Кайласа, нам нужносначала поподробнее рассказать о духовной космогонии в сложнейшей философии буддизма. Некоторые ее аспекты придется повторить, чтобы облегчить понимание читателем мистической сущности обряда — Кора касания Лиц.
Материал непрост в понимании, потому советую читать не спеша...
Общая картина мира в буддизме предполагает, что Вселенная состоит из многочисленных космических сил, которые пронизывают абсолютно все: человека, землю, будд и т.д. Человек с помощью магического ритуала может слиться с этими силами и тем самым не только стать частью их, но и как-то влиять на них с целью оптимального прохождения пути к просветлению.
Главная космическая субстанция, своего рода космический абсолют — это Космическое тело Будды. Это тело есть во всем. Будда проникает повсюду, составляя истинную сущность и действительность во всех объектах. Космическое тело Будды состоит из 5 первоэлементов: Земли, Воды, Огня, Воздуха и Пространства (Акаша, или эфир), которые в различных комбинациях обеспечивают разнообразие объектов внешнего физического мира. И магические действия могут помочь человеку обрести полнейшую общность с Космическим телом Будды и конечное тождество с истинной сущностью Вселенной.
В учениях тибетских тантр в центре Мироздания помещено Первое тело Будды — свабхавикакайя. Оно олицетворяется в образе Ади-будды — первичного, изначального будды, сущности всех последующих будд и бодхисатв. Ади-будда имеет синий или голубой цвет, что обозначает его непосредственную связь с одним из пяти первичных элементов-энергий — с элементом Пространство.
Далее буддистский космос разворачивается как результат медитаций Ади-будды которые сами по себе, обладают творческой и преобразующей силой. И потому вслед за свабхавикакайя возникает следующее, Второе тело Будды, — дхармакайя. Это тело дхармы, тело истины. Оно проявляет себя уже в образе пяти Дхъяни-будд, дробя на фрагменты исходную общность.
|
В центре круга, символизирующего дхармакайя, располагается Дхьяни-будда по имени Вайрочана. Он голубого цвета и также манифестирует собой элемент — Пространство. Образ Вайрочаны демонстрирует неразрывную связь тела дхармакайя с Ади-буддой, то есть с исходной точкой разворачивающегося процесса. Находясь в центре, элемент Акаша как бы выключен из вечного круга вращения остальных четырех элементов, расположенных по окружности.
В скульптурных изображениях тело Вайрочаны обычно белого цвета, что символизирует чистоту и пустотную сущность пробужденного ума. Его мудрость считается как источником, так и итогом всей мудрости всех Дхьяни-будд. В руках Вайрочана держит колесо с восемью спицами— это Колесо Закона (дхармачакра). Спицы же символизируют учение Будды (Благородный Восьмеричный Путь).
По окружности Колеса Закона располагаются четыре Дхьяни-буд-ды, олицетворяющие остальные четыре первоэлемента физического мира.
Первый из расположенных на окружности Колеса Закона—это Дхья -пи-будда Акшобхья, олицетворяющий тонкий элемент Воды.
В скульптурной форме у Акшобхья синее тело. Он восседает на слоновьем троне и касается правой рукой земли (бхумиспарша-муд-ра — жест свидетельствующего). Эту мудру использовал Гаутама Будда, призывая землю в свидетели его права — достичь просветления, когда Мара — олицетворение Зла — бросил ему вызов. В левой руке он держит пятиконечную ваджру, которая является символом просвещенности, устойчивости, несокрушимости чистого сознания или самой сути Реальности.
Далее по ходу часовой стрелки на окружности Колеса Закона возникает Дхьяни-будда Ратнасамбхава, воплощающий тонкий Элемент Земли.
Ратнасамбхава изображается в желтом цвете. Он сидит в медитативной позе, убран в украшения Самбхогакаи, на его голове — корона.
В скульптурной форме его левая рука покоится на бедре, ладонь р.гшернута вверх, поддерживая драгоценную жемчужину, исполняющую задуманное. Его правая рука развернута у колена ладонью наружу в варада-мудре (жесте даяния блага, что символизирует щедрость). Порой он изображается со своим символом в руках — это чин-гамани (камень исполнения желаний, который вознаграждает все праведные устремления).
Далее на Колесе Закона следует Дхьяни-будда Амитабха, представляющий тонкий элемент Огня.
Амитабха сидит в медитативной позе на лотосовом троне, на нем украшения Самбхогакаи, на голове — корона. Руки Амитабхи сложены в дхьяна-мудре (самадхи-мудра), то есть покоятся на бедрах с ладонями, развернутыми вверх, при этом правая ладонь находится над левой, а кончики больших пальцев соединены. В его руках — лотос, символизирующий очищение от мирских привязанностей.
Дхьяни-будда Амогхасиддхи
И наконец, завершает круг Колеса Закона из Второго тела Будды — Дхьяни-будда Амогхасиддхи, с которым связан элемент Воздуха.
В скульптурной форме Амогхасиддхи сидит в медитативной позе на лотосовом фоне с телом зеленого цвета. Его левая рука покоится на бедре в жесте защиты и благословения (абхая-мудра): ладонь развернута наружу, пальцы выпрямлены. В правой руке, находящейся возле груди, он держит двойную крестообразную ваджру.
Как видите, с каждым Дхьяни-буддой связана строго определенная энергия, являющаяся качеством его элемента. И каждый из этих элементов-энергий вращается по часовой стрелке по общему кругу Колеса Закона...
Ну, а в дальнейшей медитации Ади-будды, энергия ума, постепенно сгущаясь, обретает форму и превращается в Третье тело Будды — самбхогакайя (тело наслаждения). Это тело уже может быть схвачено в мысли и в слове, оно предназначено для связи с земным миром, оно реагирует на мысли, мольбы и поступки людей, отвечая на них, тогда какдхармакайя не имеет такой функции. Тело самбхогакайя включает в себя пять Дхьяни-бодхисатв. Бодхисатва — существо, основной характеристикой которого является бесконечное и безграничное сострадание, причем это сострадание деятельное, активное, и потому бодхисатвы не уходят за порог прекрасной и благой нирваны. Собственно, пять Дхьяни-будд дхармакайя просто отражаются в пяти бодхисатвах, как в своих духовных сыновьях, повторяясь в соответствующих им элементах-энергиях и в их движениях. Но если Дхьяни-будды выполняют в мировом процессе роль архитекторов, замы сливающих процесс, и при этом не имеют связи с происходящими по их воле событиями, то дхьяни-бодхисатвы наделены ролью конструкторов, которым надлежит разработать замысел своих духовных отцов во всех деталях.
Затем происходят очередное сгущение и огрубление энергии, и самбхогакайя испускает из себя (эманирует) следующее, Четвертое тело Будды — нирманакайя, тело воплощения. Внешне оно похоже на каждого из нас. Но это — не тело обычного человека, а тело Просветленного, принимаемое им на себя по доброй воле, по сознательному решению, способное по желанию своего носителя трансформироваться в различные формы. В нирманакайя воплощаются земные будды, отправляющиеся в сансару, в бессмысленный круговорот мира, на помощь живым существам. Ибо только Будда может осуществить новый поворот колеса Дхармы, то есть дать полную проповедь Учения, отвечающую потребностям текущего момента. Это — человеческие будды, Мануша-будды. Этих будд также пять, и они являются точными отражениями или духовными сыновьями дхьяни-бодхисатв.
Мануша-будды спускаются в земной мир в положенный срок. Их функция на Земле — осуществить замысленный Дхьяни-будда-ми и разработанный дхьяни-бодхисатвами план мировых циклов, являясь их земными творцами, земными Учителями человечества, мирскими представителями высших сил.
Для нашего цикла таким представителем, повернувшим колесо Дхармы, колесо Учения, был исторический Будда Шакьямуни. Будда грядушего мирового цикла — это ожидаемый человечеством мессия, Будда Майтрейя, пребывающий ныне в теле самбхогакайя в небесах Тушита в статусе бодхисаттвы. Статус земного будды выше статуса небесного бодхисатвы, так как проповедать Учение полностью может только будда. Но земные будды — это отражения дхьяни-бодхисатв, и мы находим в теле нирманакайя пять Мануша-будд: Крак-кучханду, Канакамуни, Кашьяпу, Шакьямуни и Майтрейю — духовных сыновей соответственно дхьяни-бодхисатв Самантабхадры, Вад-жрапани, Ратнапани, Авалокитешвары и Вишвапани. Как видим, наш Будда Шакьямуни соответствует милостивому всевидящему бодхи-сатве Авалокитешваре.
Наше с вами обычное земное тело не принадлежит к телам будды и является сгустком очень грубой энергии. Это тело является порождением подсознательных желаний и стремлений человека, тогда как нирманакайя — порождение сознательной, целенаправленной, творческой деятельности...
Вот такая поначалу довольно сложная для понимания архитектура буддистской духовной иерархии. Но ее знание необходимо для понимания глубинной сущности тех медитационно-трансовых ритуалов, которые паломник должен практиковать, общаясь с лицами Кайласа. Ведь дело все в том, что, работая в определенных техниках медитаций, адепт высших тантр может и должен в течение жизни испытать на собственном мистическом опыте состояния всех четырех тел Будды!
Важно понять, что знание в тибетских тантрах да и вообще в буддизме понимается вовсе не как некая интеллектуальная конструкция, не как информация, но как нечто, полностью преобразующее весь умственный континуум индивида. Такое преобразование возможно лишь через личностный опыт, через личное переживание. Адепт Калачакратантры в ходе специальной медитации испытывает четыре типа радости, каждая из которых превосходит предыдущую. Для этого необходимы четыре, следующих друг за другом по нарастающей, специальных посвящения-состояния. И только при четвертом он соединяется с Ади-Буддой, принимая на себя тело свабхави-какайя (вернее — точное его подобие), после чего непосредственно испытывает космическую Пустоту, переживает ее в собственном опыте и сам становится Просветленным, буддой. А это, согласно буддистской традиции, и является конечным смыслом земной жизни.
В зависимости от физической и духовной подготовки паломника ему и дозволяется ритуальное слияние с четырьмя телами Будды либо путем виртуального контакта с лицами горы при нахождении на тропе Внешней Коры, либо через непосредственный подход к соответствуюшей грани и прикосновение к ней в ходе выполнения Коры касания Лиц.
Ведь внутренний круг мандалы Кайласа (Мир будд), с лицами горы соприкасается изнутри их. Именно в этих точках свет духовного разума Будды, ассоциируемого с данным конкретным лицом горы, ближе всего и более всего доступен для просветления паломника, прикоснувшегося к «телу истины».
Кроме того, по нашему мнению, смысл Коры для каждого паломника состоит еще и в преобразующем взаимодействии с пятью первоэлементами, из которых и был создан сам человек, и особенно с тем элементом (стихией), которая является личной стихией данного конкретного человека, определяемой по восточному календарю. И только слившись частью своего тела с тем или иным лицом мандалы Кайласа, можно вступить в резонанс с эталонными колебаниями первоэлементов, из которых мы сложены, и тем самым устранить заодно и расстройства в своем физическом состоянии.
Дата добавления: 2015-12-01; просмотров: 33 | Нарушение авторских прав