Краткий пересказ

«Страшного изображения второго пришествия господня на землю»

«Страшное изображение» состоит из пролога, эпилога и 13-ти явлений. После 1-го, 3-го, 4-го и 12-го явлений в комедии были хоры, а за 6-м и 7-м явлениями интермедии, конечно, обыкновенного житейского содержания. Начальные сцены представляют противоположность царства небесного и царства земного. Мир со своими друзьями, то есть, грехами, хвалится своей силой и властью над людьми. Отмщение предсказывает гибель греховного Мира. Следующая за тем картина изображает сон Навуходоносора о четырёх царствах и толкование его пророком Даниилом. За этим эпизодом следует ликование Духовного Мира: несколько смертей со своими обычными орудиями приходят к пирующим и губят их и «ликуют над убиенными».

После этой пляски смерти вставлен эпизод политического характера: «Самоволие и гордыня люди от послушания короля своего разрешают и сердца к несогласию разжигают». Поляки препираются между собой и «терзают» сейм, не слушая Гениуша польского, пришедшего в сенат увещевать их. Является Королевство Польское и укоряет сенаторов, говоря, что вследствие их междуусобиц и гордыни оно потеряло много областей. На смену бессильному Гениушу польскому приходит торжествующий Марс Роксоланский, Фортуна и Победа украшают российскому орлу, вместо гнезда, столп торжественный, и орёл огненным оружием поражает ляхов.

(Известно, что в начале 18 века Саксонский курфюрст Август был избран Польским королём и хотел начать войну со Швецией, не предварив о том польского сейма. Вследствие того в Польше, где все не желали войны, многие члены сейма замедляли ход дела и вообще были против военных приготовлений. Всё это было неприятно Петру Великому, так как он именно склонял Августа к войне против Швеции. Отсюда становится понятным это аллегорическое осуждение «самоволия и гордыни» поляков).

Затем действо снова переходит к изображению страшного суда. Представляется видение пророка Даниила о четырёх зверях, с соответствующим толкованием. Ветхий Демон даёт Сыну власть судить мир, мир поражён голодом, войнами и в отчаянии убивает сам себя мечом. Дионисий Ареопагит возвещает второе пришествие Сына Божия; звёзды падают с неба; является Премудрость Божия на дуге с крестом; ангелы трубным голосом пробуждают мёртвых и приводят на суд; праведники идут на небо, а осуждённые грешники – в геенну и «огнем горящее являются».

В эпилоге торжествующая Церковь вместе со всеми действующими лицами благодарит слушателей и, напоминая о кончине мира, заключает действо похвалою милосердному Богу.

Творческая площадка «Оформление пространства».

Здесь ребята узнают об особенностяхгрима, костюма и сценографии. Соответственно, группа делится на три части. За каждое из направлений отвечает отдельный педагог (желательно, чтобы их профессиональное направление было связано с живописью). Эта площадка требует серьезной предварительной подготовки.

Для сценографического направления требуются ватманские листы и краски (желательно, чтобы в отдельном сосуде был заготовлен запас чистой воды для ополаскивания кисточек). Здесь игрокам понадобятся иллюстрации, полученные ими в начале игры. Используя их, ребята должны нарисовать примерные декорации своего будущего спектакля – такие, какие могли бы быть в их театре.

Для направлений «Грим» необходимо заранее подготовить вареные овощи, муку, гусиный жир, древесный уголь и т.д. – все, что указано в информационных текстах. Кроме того, ребятам понадобятся плотно закрывающиеся лоточки, в которых они смогут унести все это с собой, а также - полотенца для вытирания рук и тряпочки для снятия грима: необходимо, чтобы игроки прямо на площадке научились накладывать друг другу грим, характерный для специфики представляемого ими исторического периода.

Для направления «Костюм» надо заранее подобрать достаточное количество элементов одежды и аксессуаров, характерных для каждого театра. Они складываются в большие коробки, которые ребята смогут впоследствии забрать, а по одному самому узнаваемому и характерному аксессуару из каждой коробки выкладываются все вместе на один стол. Для того, чтобы получить все костюмы, дети должны узнать «свой» предмет.

Скоморохи

Преславные отроки и отроковицы, предстоит вам ныне четырёх гонцов к думанию зело способных отделити и отправить двоих мыслить о костюмах и двоих же мыслить о том, как лица буду украшены. Прочие же останутся и купно декорации будут рисовати.

ДЕКОРАЦИИ

Надобно вам теперь внимательно грамотку прочтитати, и нарисовати место, где игрище Ваше скоморошье учреждено будет. Дабы после картинку эту на позорище выставить, как играть будете, и чтобы судьи её по достоинству оценили.

Никакими специальными декорациями странствующие труппы скоморохов не пользовались. Представление скоморохи давали преимущественно на открытом пространстве: на улице, площади, среди толпы, окружающей исполнителей.

Приподнятой сценической площадки, отделяющей место действия от публики скоморохи не знали. О месте и характере действия зрители узнавали из поведения актёров, их разговоров с публикой и между собой.

В Торопецком уезде места, где происходили эти игрища, еще в XVII в. назывались «старыми игрищами». «Черным лесом поперек Быкова мху на ель, на ели грань, да на Старое Игрище, на дуб, а от Игрища черным лесом на виноватый дуб», — указывает Торопецкая. Для г. Торопца таким местом были преимущественно так называемые «рощи». Вблизи от «рощ» довольно высокая гора, так называемая Востань, и Востанский колодезь.

Всё это говорит о том, что скоморохи предпочитали играть на местах древних языческих святилищ и священных мест. В таких же местах справлялись и народные праздники, игрались обрядовые игры.

КОСТЮМ СКОМОРОХОВ

По сему описанию, да по рисункам, догадаться надобно, кои одеяния вашей комедиантской артели предназначены. Выбрать их надобно со тщанием, да и для ролей распределить с умом. И чтоб каждая одежонка при деле в игрище оказалась, и чтоб назначение каждой тряпицы объяснить могли.

…На нем «Голевой кафтанчик-полудурьице (короткий), Миткалинова рубашка белеется, Скомороховы монетки трепещутся»; «Как на молодце смур кафтан, Опоясочка шелковая. На нем шапочка бархатная, А околышек черна соболя, Сапожки сафьяновые, Рукавички барановые, За них денежки не даванные – Со прилавочка украденные. Под полою он гусли несет, Под другою – дуду-загуду.»

В шелковых цветных рубахах скоморохи изображены на ряде миниатюр и икон. Рубаха короткая, до колен, в такой удобно плясать. Ворот круглый без разреза. По низу рукавов и вороту рубаха отделана лентой. Рубаха подпоясывалась поясом из шерстяных ниток, плетенных на дощечках. На Руси появиться без пояса на людях считалось позором. Пояс был охраной и оберегом. Пояс-круг защищал человека от недобрых сил, обозначал принятие человека в мир людей и приятие им мира. Пояс завязывался на два узла на животе. Узел — это союз, жизнь. Одним узлом завязывали пояс только на покойнике для перехода в иной мир. Люди носили множество подвесок-оберегов. В славянской традиции было принято ношение оберегов не только на шее, но и на поясе. Наиболее популярным мужским оберегом были когти и клыки диких животных. Наиболее многочисленны подвески из просверленных клыков медведя. Кроме того, медведь считался священным животным, ведь именно в медведя превращался языческий бог Велес. Велес особо почитался скоморохами. Он считался покровителем музыкантов, именно Велес назван предком легендарного певца Бояна в «Слове о полку Игореве». Кисти пояса скоморохи украшали бубенчиками. На голове скоморохи, как и все прочие мужчины носили шапку в форме колпака, высокого, кверху суживавшегося. Внизу у колпака делались отвороты с выпушкой цветной ткани или меховой опушкой. Колпаки скоморохов украшали бубенцами, мехом или пышными плюмажами то ли из перьев, то ли из листьев и трав.

ГРИМ СКОРОХОВ

Догадаться вам надобно, для чего сии материалы употреблены бытии могут, а затем и потренироваться в искусстве изменения своих рож, да разное и диковинное придумать. И с сиими рисунками на рожах играть после следует, немного сообразно ролям их поправивши.

У скомороха обязательно была в наличии маска или какой-либо не сложный грим, «намазанные лица», из подручных материалов (чтобы не узнали). Главная функция маски и грима - преображение и перевоплощение сущности человека, создание определенного образа (животного, предка, духа, бога) и действие перевоплощаемого от имени этого образа.

Маски русских скоморохов стали известны по новгородским раскопкам. Одна из них, найденная в 1957 г. в слое конца XII в., расписана красками. Во лбу горит солнце. Сердцевина его красная, края желтые. Во все стороны от солнца идут лучи красные, желтые и белые, доходящие до подбородка. Слева и справа от солнца какие-то звери. Внизу по маске красками нанесены закрученные вверх усы и небольшая бородка...

Дата добавления: 2015-12-01