Классификация чудес.

Оглавление

I. Введение………………………………………………………………………………………..3

1. Оценка источника……………………………………………………………………………3

2. Историография……………………………………………………………………………….6

3. Цели и задачи………………………………………………………………………………...7

II. Основная часть………………………………………………………………………………..7

1. Понятие о Средневековье…………………………………………………………………...8

2. Средневековые англосаксонские королевства…………………………………………….8

3. Беда Достопочтенный……………………………………………………………………….9

4. Источник информации……………………………………………………………………..10

5. Понятие о чудесах…………………………………………………………………………..11

6. Чудеса и христианство……………………………………………………………………..13

7. Понимание природы чудес………………………………………………………………...14

8. География чудес……………………………………………………………………………14

9. Классификация чудес………………………………………………………………………15

- исцеления……………………………………………………………………………………15

- чудесные явления почившего………………………………………………………………16

- наказания…………………………………………………………………………………….18

- воскрешения…………………………………………………………………………………18

- прочие чудеса………………………………………………………………………………..18

10. Чудеса и видения………………………………………………………………………….19

11. Личности…………………………………………………………………………………...20

- святые………………………………………………………………………………………...20

- простые люди………………………………………………………………………………..21

- правители…………………………………………………………………………………….21

III. Заключение………………………………………………………………………………….23

1. Ссылки……………………………………………………………………………………….24

2. Список использованной литературы

I. Введение

В сознании человека Средневековье неизменно ассоциируется с чудесами, видениями, магией. Средневековое чудо – сама по себе обширная тема для изучения, открывающая огромное пространство для размышления. В своей работе я постараюсь рассмотреть основные понятия о средневековых чудесах, их символику и влияние на жизнь людей.

Источником для данной работы стал труд Беды Достопочтенного «Церковная история народа англов».

1. Оценка источника

«Церковная история народа англов» являлась одним из самых известных и популярных исторических трудов Средневековья. До нашего времени сохранилось около 160 экземпляров рукописей этого сочинения, причем некоторые из них относятся к VIII в., и, значит, могли быть написаны современниками Беды. Это свидетельствует о том, что с самого своего появления «История» пользовалась успехом. В 880 году король Англии Альфред Великий повелел перевести (а по некоторым данным, сам сделал перевод) четыре книги из пяти с латинского языка, на котором она была написана, на англосаксонский язык. После изобретения книгопечатания «История» стала одной из первых книг, изданных в Страсбурге в 1470-х годах. Со времени написания этого труда было сделано множество его переводов на другие языки, научных исследований. Те, кто писали историю после Беды, еще долгое время ориентировались на «Церковную историю».

Свой труд Беда адресовал королю Кеолвульфу, правившему в Нортумбрии на момент написания «Истории». В предисловии к книге он говорит о том, что тщательно собирал все эти исторические сведения для поучения потомков.¹ Сам по себе исторический труд был невиданным ранее явлением для Англии; более того, до этого среди авторов не было принято подписываться под своими сочинениями. Таким образом, «Церковная история» стала первым авторским сочинением по истории Англии.

Кроме того, «История» имеет не только историческую, но и политическую, а также теологическую направленность. Здесь Беда излагает свои взгляды на политическую ситуацию в англосаксонских королевствах. Следует отметить, что его влияние на деятелей Нортумбрии было довольно значительным, о чем свидетельствует его обращение к королю в предисловии к «Истории». Беда является сторонником политики, проводимой Кеолвульфом, направленной на завоевание гегемонии на Британских островах. Следствием этой приверженности автора становится то, что в тексте больше внимания уделено описанию событий VII века, когда Нортумбрия доминировала среди англосаксонских королевств, чем VIII, когда главенство на острове перешло к Мерсии. Единственное, в чем Беда решается критиковать Нортумбрию – агрессия короля Эгфрида, направленная против пиктов.²

Целью своего труда Беда ставит не только рассказать потомкам о событиях прошлого, но и наставить их на истинный путь, описав ошибки, совершенные предшественниками и примеры, на которые следует равняться. И это, в основном, относится к поступкам не правителей, но обычных людей, священнослужителей, монахов. Но если Беда доносит до нас жизнеописание какого-то простого человека, в большинстве случаев это связано с церковью. Он рассказывает о тех, кто заслужил Божью милость своим благочестивым образом жизни, или же наоборот, грехами навлек на себя беды и проклятья. Именно таким историям посвящена большая часть повествования. Именно теологическая сторона английской истории больше всего интересует Беду, и потому он уделяет ей столько внимания.

Сама «История» находится на пересечении двух периодов в истории церкви. К этому времени в Европе подошел к концу период распространения и укрепления христианства; закончилось время активности миссионеров. Началось время реорганизации церкви по единому Римскому образцу и вообще укрепление власти Рима. На смену святым и мученикам пришли администраторы. Беда отдавал предпочтение первым, о чем свидетельствует сам характер «Церковной истории». Автор намного подробнее и с большим энтузиазмом рассказывает о подвигах епископов и аббатов, мучеников и миссионеров, чем о деятельности реорганизаторов и унификаторов.

Вообще в «Истории» содержится множество описаний различных житий святых и чудес, совершаемых ими. В религиозных повествованиях рассказы о чудесных явлениях считались признаком хорошего тона, но Беда не просто пишет обо всем, что слышал; он выбирает для своего сочинения не самые удивительные явления. Нет никаких сомнений в том, что он искренне верил в чудеса, но при этом большинство чудес, которые включены в повествование, могут быть объяснены с точки зрения законов природы.

Важной особенностью написания «Церковной истории» является то, что Беда не просто перечисляет хорошие и плохие поступки, совершенные людьми; он старается выстроить их в единую линию, которая показывает развитие христианской мысли. Начиная с гонений на христиан, столкновений с язычниками и ересей, он подводит все к торжеству церкви. Конечной целью этой линии должно стать спасение всех людей Христом. Здесь же следует упомянуть о том, что Беда считает необходимым и правильным объединение всех народов и языков Британии в лоне Римской церкви. При этом он не выступает за объединение англосаксонских королевств в одно государство; то единство, о котором он говорит, несет религиозный характер. Беда говорит о духовном объединении Британии, в том числе в сфере обрядов. Именно поэтому в «Истории» немало места отведено вопросам унификации обрядов, в том числе исчисления Пасхи.

Хронологически «Церковная история англов» охватывает период от первых контактов бретонцев и римлян при Августе Октавиане до 731 года. Больше всего внимания автор уделяет, как уже было сказано ранее, событиям VII века, когда христианство утвердилось почти во всех королевствах англосаксов, а Нортумбрия занимала ведущее положение на островах. Об этом периоде рассказывают три книги из пяти, написанных Бедой. После этого интерес автора к политическим делам королевства снижается, и он все больше описывает религиозную сторону истории. Несмотря на это, «Церковная история народа англов» остается главным источником по истории Англии раннехристианского периода. Не исключено, что существовали другие исторические труды, но они не дошли до нашего времени. Одной из причин того, что многие сочинения погибли, принято считать скандинавское нашествие IX-XI вв., уничтожившее многие достижения английской культуры. Считается, что труд Беды сохранился именно потому, что, благодаря своей популярности, был распространен и за пределами Британских островов. Так, большинство текстов «Церковной истории», датируемых VII-XIX вв. хранились на территории северной части империи Каролингов.

Таким образом, «Церковная история народа англов» Беды Достопочтенного не только сохранила для нас ценные сведения о прошлом Англии, но и создать новые традиции написания хроник и других исторических трудов. До сих пор остаются возможности для более углубленного изучения этого источника.

В данной работе использован первый перевод «Церковной истории» на русский язык, сделанный Вадимом Эрлихманом. К самому тексту сочинения также приложены переводы некоторых приложений и писем, написанных Бедой, что дополняет сведения, приведенные в «Истории».

2. Историография

В качестве литературы для написания работы были использованы исследования, касающиеся двух тем. Первая из них – непосредственно литература, касающаяся Беды Достопочтенного и его «Церковной истории народа англов». Сюда можно отнести статью В. Эрлихмана «Отец английской истории», которая является предисловием к переводу источника, выполненного им же. В статье подробно разбирается как деятельность самого Беды, так и содержание и направленность «Истории» как его самого значительного для потомков труда. Также полезными для работы были статьи М. Р. Ненароковой, посвященные изучению сочинений Беды. В этих статьях анализируются особенности составления им своих трудов, описания его понимания и отражения времени и пространства.

Вторая часть использованной литературы посвящена изучению средневековых чудес, видений, и вообще того, что имеет к ним отношение. Основную информацию о них можно найти в Словаре средневековой культуры под редакцией А. Я. Гуревича. Наиболее полезными для составления работы были статьи «Чудо»³, «Видение»⁴. Здесь в основном даны сведения о появлении и истории этих понятий.

Также значительное количество информации о чудесах и видениях содержится в работах Ж. Ле Гоффа. В его книге «Средневековый мир воображаемого» можно найти сведения о средневековом понимании сверхъестественного, отношении людей к чудесам. Автор рассматривает особенности развития средневекового понятия о чудесном, его связи с социальными и политическими факторами, роль чудес в культуре и обществе. Некоторую информацию о чудесах также можно найти в книге Ле Гоффа «Герои и чудеса Средних веков».

Полезной для работы была статья Ю. Е. Арнаутовой «Чудесные исцеления святыми и "народная религиозность" в средние века», в которой содержится важная информация о некоторых видах средневековых чудес, таких как исцеления. В книге М. Блока "Короли-чудотворцы" можно найти много информации о чудесах, совершаемых правителями. Автор подробно разбирает понятия о сакральном значении королевской власти в Средневековье, его истоки и развитие.

3. Цели и задачи

Таким образом, я буду рассматривать чудеса в англосаксонских королевствах с помощью жизнеописаний, приведенных Бедой Достопочтенным в «Церковной истории народа англов». В данном источнике присутствует огромное количество удивительных явлений, каждое из которых несет свой особый смысл. В своей работе я ставлю цель рассмотреть основные разновидности этих чудес и особенности понимания этих разновидностей как автором «Истории», так и теми, для кого она была написана.

Таким образом, потребуется решить несколько задач. Во-первых, необходимо классифицировать упомянутые чудеса, чтобы обозначить их различия и сходства, а также значение каждого вида чудес. Однако подробная классификация чудесных явлений не является первостепенной задачей. Главное, на чем я бы хотела сосредоточиться в своей работе – анализ статуса чуда в европейской культуре. Поэтому следующая и основная поставленная задача - изучение функций и направленности средневекового чуда.

II. Основная часть

1. Понятие о Средневековье. Понятие Средневековья впервые было использовано гуманистами в эпоху Возрождения. Изначально оно относилось к истории латинского языка: изучая его, гуманисты выделили период между расцветом античной латыни и их современностью, период «темных веков», когда владение латинским языком считалось признаком высокообразованного человека. Впоследствии понятие Средних веков распространилось на другие аспекты жизни этого периода.

Периодизация Средневековья по-прежнему остается спорным вопросом. Некоторые историки склонны считать началом Средних веков V век, начало Великого переселения народов на территорию Римской империи, а завершением – XV век, начало Великих географических открытий и Реформации. Другие же считают, что Средневековье началось раньше, в III веке, и совпало с кризисом Римской империи. Конец этой эпохи нередко отодвигают в XVIII или XIX веку, объясняя это типичными средневековыми особенностями восприятия мира, которые в некоторых странах сохранялись до такого позднего времени.

2. Средневековые англосаксонские королевства. К началу эпохи Средневековья Англия была римской провинцией под названием Британия. Когда в V веке римские легионы начали покидать остров, на месте бывшей провинции образовалось множество кельтских государств, которые, впрочем, оказались нежизнеспособными. Лишившись защиты Рима, кельты стали легкой добычей для северных соседей - скоттов и пиктов. Вскоре местные жители поняли, что не в силах сопротивляться набегам. По преданию, в 449 году они призвали на помощь ютов под предводительством Хенгиста и Хорсы. Их победы над скоттами и пиктами привели к росту переселенцев с континента: в Британию начали прибывать юты, англы, саксы. Изначально иноземцы селились в Кенте, но со временем этой территории им стало недостаточно, и они начали продвижение вглубь острова. Это переселение положило начало вековой борьбе бриттов с завоевателями. По итогам этой борьбы бритты частично были порабощены, частично переселились. Некоторые из них бежали в Арморику, на полуостров Бретань, другие обосновались на территории Уэльса и Корнуолла.

На новых территориях завоеватели основали множество небольших государств, которые впоследствии объединились в семь крупных королевств: Уэссекс (королевство западных саксов), Суссекс (королевство южных саксов), Эссекс (королевство восточных саксов), Кент (королевство ютов), Восточная Англия (королевство восточных англов), Нортумбрия (королевство северных англов) и Мерсия (королевство западных англов).

До 600 г. попытки христианизации Англии были безуспешными из-за влияния германоязычного элемента. Христианство пришло на остров только в конце VI века, когда король Кента Этельберт женился на сестре франкского короля Хариберта Берте, христианке. В это же время проходила миссия бенедиктинского монаха Августина по христианизации Англии. Августину удалось крестить короля и его подданных и основать монастырь в Кентербери. С этого времени началось развитие английской христианской литературы, важнейшим памятником которой стал труд Беды Достопочтенного "Церковная история народа англов".

3. Беда Достопочтенный. Беда Достопочтенный (Beda Venerabilis) (672 – 27 мая 735 гг.) – бенедиктинский монах, церковный историк. Родился в Нортумберленде, вероятно, в семье свободного керла, попавшего в зависимость от монастыря. На 8-м году жизни поступил в монастырь Уирмут, в обучение к Уирмутскому аббату Бископу-Бенедикту, где пробыл до 691 года и получил превосходное образование. Затем Беда был переведен в соседний недавно основанный монастырь Джарроу, где оставался до конца жизни. С этого времени началась его писательская деятельность, состоявшая, в основном, в толковании отдельных книг Священного Писания.

Титул «Достопочтенный», по преданию, был открыт ангелом монаху, составлявшему эпитафию Беды. Она гласит: «Hac sunt in fossa/ Bedae venerabilis ossa” (В сей могиле лежат / Кости достопочтенного Беды). В 1978 г. Беда был канонизирован католической и православной церквями, является местночтимым святым Сурожской епархии. Англиканская и другие протестантские церкви не признали канонизации, так как не было найдено никаких свидетельств о чудесах, совершенных им при жизни или об удивительных явлениях, связанных с его мощами. Поэтому Беду до сих пор именуют Достопочтенным – званием, которым, как правило, называют ученых-богословов и историков церкви.

Беда написал многие ценные для своего времени комментарии к Новому и Ветхому Заветам, переводы, описывал жития святых, составлял сочинения по хронологии и грамматике. Один из последних его трудов – перевод Евангелия от Иоанна на англосаксонский язык. Согласно его биографу Кутберту, последнее его сочинение – Предсмертная песнь Беды на древнеанглийском языке. Важным трудом является «De sex aetatibus mundi» - хронологическое сочинение, в котором впервые используется летосчисление Дионисия Малого, которое впоследствии было принято в большинстве средневековых летописей. Беда также внес изменения в Вульгату, и его версия на протяжении долгого времени официально использовалась католической церковью.

Главным его сочинением считается «Церковная история народа англов» («Historia ecclesiastica gentis Anglorum») - труд в пяти книгах. «Церковная история» остается одним из важнейших источников по древней истории Англии.

Две темы привлекали Беду больше всего: история народа англов и история церкви. Его стремление объединить их заметно в том, что он проявляет наибольший интерес не к появлению и дохристианскому развитию своего народа, а именно к вхождению англов в церковное сообщество, распространению и развитию христианства в Англии. Поэтому «Церковная история англов» в большей степени посвящена деяниям святых, а не походам и завоеваниям королей.

В своих хрониках Беда описывает события объективно, не выражая собственного мнения и не описывая впечатлений. За свою жизнь он не покидал Нортумбрии и потому признавал, что его опыта было бы недостаточно для того, чтобы судить о тех или иных событиях. Не имея достаточного понятия о политических делах, он писал о войнах и интригах королей, не вдаваясь в подробности. Что же касается церковной части повествования, то в этом Беда разбирался гораздо лучше, ведь он был монахом на протяжении почти всей своей жизни. Поэтому в своей «Истории» он уделяет куда больше внимания рассказам о деяниях святых, о чудесах и видениях, чем повествованиям о завоеваниях и сражениях.

Влияние Беды на церковную жизнь Англии VIII века было довольно велико. Многие видные церковные деятели были его бывшими учениками и последователями, к его советам прислушивались епископы, а его предложения учитывались на церковных соборах.

4. Источник информации. В предисловии к своему сочинению, которое является обращением к королю Кеолвульфу, Беда Достопочтенный называет авторов, на труды которых он опирался при составлении истории. Источникам своей работы он уделяет немало внимания, «дабы развеять сомнения твои [Кеолвульфа] и тех, кто еще будет слушать или читать эту историю» ⁵. Беда использует три вида источников: сочинения историков поздней античности и раннего средневековья, писания священнослужителей и устные предания, которые он собирал сам. Многие деятели английской церкви понимали важность создания такого исторического труда и всячески оказывали Беде помощь в сборе и обработке информации. В своем предисловии Беда упоминает Альбина, аббата монастыря Петра и Павла в Кентербери, собравшего записи и воспоминания о деяниях учеников папы Григория в Кенте и соседних королевствах.⁶ Он также говорит о священнике Лондонской церкви Нотельме, впоследствии епископе Кентерберийском, который не только предоставил Беде имевшиеся у него сведения, но и лично посетил Рим и вывез оттуда множество копий различных документов, относившихся к английской церкви и истории. Беда перечисляет некоторые монастыри, из записей которых он получил сведения о распространении христианства в королевствах и о прочих событиях, произошедших задолго до времени его жизни.⁷ Так, есть сведения о том, что с ним сотрудничал аббат известного старинного монастыря на острове Иона Адамнан.

Что касается информации о тех событиях, которые имели место уже во время жизни Беды, то здесь он опирается на свидетельства, которые были донесены до него современниками. Следует отметить, что Беда ни разу не говорит, что видел какие-то из чудес своими глазами. Очевидно, он даже не сомневается в истинности рассказов о чудесах и не считает необходимым заострять внимание на доказательствах реальности сверхъестественных явлений или же отсутствии этих доказательств.

5. Понятие о чудесах.

Для того, чтобы сформулировать понятие о чудесах, можно обратиться к Словарю средневековой культуры под ред. Гуревича. В статье «Чудо» говорится о чуде как о знаке присутствия сверхъестественного, определяющим признаком которого является вызванное им изумление. ⁸ В Средневековье не существовало единого определения, которое бы обозначало то, что принято поднимать под чудом в наше время; чудесами могли называть единое множество разнообразных удивительных явлений.

С точки зрения происхождения и природы чудес существовало несколько обозначений для сверхъестественного. Один из видов чудес – miracula – необычные события, в которых проявлялась власть Бога над природой, и такие события могли противоречить естественным законам природы. Такие чудеса считались наиболее благочестивыми, высшим проявлением Божьей воли, и совершать их могли только люди с особыми заслугами. Другой вид чудес – mirabilia – чудеса, не нарушавшие естественных законов, но недоступные для человеческого понимания. Несмотря на то, что теология признавала существование законов природы как части сотворенного Богом мира, эти законы не считались чем-то непоколебимым. Чудо считалось возможным именно потому, что вся природа подчинялась Божьей воле. Поэтому христианское чудо можно рассматривать как непривычный, но вполне естественный ход событий.

Существенное различие между mirabilia и miracula состоит в том, что в то время, как оба вида чудес вызывали у людей удивление, mirabilia порождали еще и любопытство, так как люди не могли объяснить этого, полагаясь на естественные законы природы.

В отличие от miracula и mirabilia, которые являлись свидетельствами Божьей благосклонности, третья форма чуда, maleficia или magicus, обозначала языческие чудеса, магию. Сам по себе такой термин мог бы считаться нейтральным, так как признавалось существование как черной, так и белой магии. Но на самом деле, под такое определение, как правило, попадали те явления, которые могли относиться именно к сатанинскому сверхъестественному. Любая магия вне зависимости от ее направленности не могла вписаться в систему христианского вероучения. С самого появления христианства магия противопоставлялась вере; то сверхъестественное, которое творилось не по Божьему повелению, считалось исключительно сатанинским, а люди, занимавшиеся магией - приспешниками Дьявола. Можно сказать, что магия и чудо считались противоположными сторонами одного и того же явления.

Важным вопросом для рассмотрения являются функции чудес. Основной, по мнению Ж. Ле Гоффа, является компенсаторная функция.⁹ Удивительные явления противопоставляются обыденной повседневной жизни. Причем особенности этой функции в разное время зависят от устройства общества на данном временном промежутке. Также чудеса выполняют познавательную функцию: сверхъестественные явления расширяют границы мира для человека, давая понять, что существует еще множество неизученного. В некотором роде недоступность природы чудес наталкивает средневекового человека на размышления и поиски объяснений происходящего. Люди научились использовать чудесное в области науки.

Чудеса служили также и для политических целей. Правители Средневековья могли использовать их для укрепления собственной власти, доказательства легитимности власти и обладания достаточными правами на престол.

6. Чудеса и христианство. Истоки средневекового чуда можно проследить еще в эпоху доминирования язычества. К моменту появления христианства в Британии уже существовала влиятельная культура, связанная со сверхъестественным. Искоренить такую культуру не представлялось возможным, и поэтому началась интеграция языческих чудес с христианскими традициями. Само это смешивание происходило разными темпами в разные периоды. Если поначалу церковь не слишком стремилась перенимать языческие традиции, так как прежде, чем использовать их в своих целях, необходимо было провести значительные трансформации, то со временем роль чудесного внезапно увеличилась, поддерживаемая христианством. Когда церковным деятелям стало понятно, что языческие чудеса не только не представляют угрозы, но и могут быть полезны, они заняли позицию если не поддержки внедрения этих традиций, то, по меньшей мере, терпимости к ним. Церкви удалось не только перенять суть сверхъестественных явлений, но и наделить их новыми свойствами, необходимыми для религиозного понимания. Присвоив то чудесное, что было создано в языческую эпоху, христианство стало связывать его со своей символикой.

Но не следует считать, что истоки средневекового чуда следует искать исключительно в языческом прошлом обращенных народов. Сама по себе тема чуда присутствует в христианстве в самого его появления. Упомянутые в Библии деянии Бога – сотворение мира, рождение и воскресение Христа рассматривались как главные чудеса в истории. Особое значение в средневековой культурной традиции придавалось евангельским чудесам. Чудеса трактовались как явление власти Бога в повседневной жизни людей. Так как считалось, что само существование человека направляется и поддерживается Божественной волей, не возникало сомнений в том, что и проявления сверхъестественного были подвластны тем же силам. Таким образом, основное отличие естественного от сверхъестественного состояло в том, что первое было создано Богом раз и навсегда и испокон веков следовало согласно установленному порядку; сверхъестественное же считалось ни чем иным, как вмешательством Бога в этот упорядоченный процесс.

Подводя итог, можно сказать, что средневековое чудо носило двойственный характер. С одной стороны, в нем все еще были сильны языческие традиции, которые во многом противоречили христианским доктринам. В то же время чудо подвергалось постоянному влиянию и попыткам видоизменения со стороны церкви. Таким образом, отношение к самому чуду было довольно сложным.

7. Понимание природы чудес.

По своей природе христианские чудеса, как уже было сказано, являлись древними языческими чудесами, несколько видоизмененными и наделенными свойствами и смыслом, которые были выгодны церкви. Изначально они воспринимались как знак Божественного присутствия и несли в себе особый сакральный смысл. Но получая все большее распространение и популярность, чудеса приобретают дополнительный, более приземленный характер, приближаясь к народной средневековой культуре простолюдинов. Люди начинают воспринимать чудесные дела святых как удивительную, но вместе с тем неотъемлемую часть повседневной жизни. Чудеса начинают толковаться как необходимое вмешательство в дела людей, помощь в трудных ситуациях. Совершаемые святыми чудесные исцеления вошли в средневековую медицину как действенный метод избавления от недугов, стоявший наравне с обычными способами лечения.

В своем сочинении Беда Достопочтенный не задумывается о природе чудес, о том, отчего они случаются. Для него не важно, происходят ли эти чудеса по естественным причинам, психологического воздействия или случайных стечений обстоятельств; главное, что эти чудеса являются свидетельствами постоянного присутствия и наблюдения Бога, что они служат на благо людям и церкви.

8. География чудес. Место, на котором совершались чудеса, имело особое значение. Как правило, это происходит на местах, отмеченных какими-то важными событиями. Так, в IX главе III книги описываются чудеса, которые происходили на месте, где язычниками был убит король Нортумбрии Освальд. ¹⁰ Беда пишет о многочисленных исцелениях больных людей и животных, происходивших при соприкосновении с землей в этом месте. Он рассказывает о том, как некий бритт обратил внимание на то, что трава на этой земле выглядит более свежей и красивой, чем на остальном поле, и рассудил, что, должно быть, причиной этому является то, что здесь погиб человек, выделявшийся своей святостью. Этот бритт взял с собой горсть земли с этого места, и впоследствии эта земля проявила свои чудесные свойства во время пожара. Таким образом, чудесной силой обладало не только само место, на котором произошло некое значительное событие, но и предметы, каким-либо образом относившиеся к этому месту и событию.

Кроме того, распространенным местом совершения чудес являются могилы и гробницы, в которых были похоронены люди, чья деятельность была отмечена церковью. В «Церковной истории» есть упоминание о мальчике, страдавшем от лихорадки, который исцелился от своего недуга, проведя несколько дней в монастыре Барденей у гробницы того же короля Освальда. ¹¹ Следует отметить, что именно останки святых более всего обладают целительной силой, и, более того, могут наделять ею другие предметы. Так, не только кости короля Освальда приносили людям исцеление, как сказано в сочинении Беды, но и земля, на которую была вылита вода после омовения этих костей, обладала чудесной силой и могла изгонять демонов из тел одержимых. Беда рассказывает о том, как аббатиса Эдильхильда использовала горсть этой земли, чтобы исцелить одного из гостей монастыря, которого часто одолевал нечистый дух, и которому не помогали даже молитвы священников.¹² Вообще культ почитания тел умерших праведников в Средневековье имел большое распространение.

Многие чудеса происходят на территории монастырей. В нескольких главах IV книги рассказывается о знамениях, которые случились в Берикиненском монастыре. Беда рассказывает о «небесном свете», сиявшем над монастырем, который «направлял и посылал души служительниц Христовых на небеса». Также здесь встречается упоминание о чудесном исцелении, случившемся на кладбище при этом монастыре.

Классификация чудес.

В своей работе я рассмотрю несколько основных видов чудес, описанных в «Церковной истории народа англов». Данная классификация основана на сюжетном характере удивительных явлений. Наиболее распространенными из них являются чудеса исцеления, о них в «Истории» можно встретить больше всего упоминаний. Немного меньше рассказывается о чудесных явлениях, связанных с телами умерших праведников. Также следует сказать о чудесах, которые встречаются реже: это наказания, воскрешения и прочие чудеса, которые можно объединить в одну категорию, так как они встречаются практически в единичных случаях.

Исцеления. Чудесным исцелениям в средневековье придавалось особое значение. С начала своего существования христианство рассматривало недуги как следствие греха или испытания, следовательно, лечить, как правило, начинали не тело, а душу. В первые века своего существования христианство отвергало достижения медицины того времени, в том числе античную медицину, и предписывало лечение только молитвами и исповедями. Однако со временем стало понятно, что этого недостаточно, и повсюду началось распространение античной медицины, на которую, однако, оказывалось сильное влияние церкви. Таким образом, к VII веку медицина представляла собой сочетание методов научной и практической медицины с методами, призывавшими на помощь сверхъестественные силы. В поисках средства для выздоровления люди использовали любые доступные им способы. Учитывая несовершенство средневековой медицины, обращаться к святым с просьбой об исцелении считалось совершенно естественным.

Исцеления могли совершаться людьми - как правило, святыми или правителями. Кроме того, целительной силой обладали мощи таких людей или же места, отмеченные какими-то особыми событиями. В «Церковной истории англов» можно найти рассказ о том, как король Освальд, готовясь вступить в битву, поставил на поле знак святого креста и повелел своим людям молиться о победе в сражении. Битва была выиграна, а поле, на котором был водружен крест, получило название Хэвенфилд - "Райское поле", и на этом поле с того времени происходили различные чудеса, в том числе исцеления. В частности, исцеление людям приносили кусочки дерева с того креста, которые прикладывали к больным местам или же вымачивали в воде, чтобы потом использовать эту воду как целебную жидкость. ¹³

Способность исцелять людей, избавлять их от страданий являлась одним из важных признаков святого человека. Исцеления нередко использовались в качестве доказательства Божьей силы, чтобы привлечь на свою сторону еретиков или переубедить язычников. Так, в «Церковной истории англов» рассказывается о том, как святой Герман Автисидорский исцелил слепоту десятилетней девочки, чтобы убедить пелагианских еретиков отказаться от своих убеждений и укрепить христианскую веру среди бриттов.¹⁴ Такое же показательное исцеление против пелагианской ереси он использовал еще раз, спустя несколько лет, излечив юношу, который не мог ходить из-за болезни ног.¹⁵ Эти исцеления убедительно действовали на народ, заставляя их отказаться от еретических взглядов, демонстрируя Божью благосклонность к тому, кто совершал эти чудеса.

Чудесные явления почившего. Большое значение в средневековье придавалось останкам умерших людей. В «Церковной истории народа англов» нередко встречаются описания чудес, связанных с телами умерших. Такие чудеса, как правило, являются свидетельствами благочестия и святости почившего. Наиболее распространенное чудесное явление, связанное с мощами – их нетленность. Такое чудо способствовало росту почитания умершего. Так, Беда рассказывает о женщине по имени Эдильфрида, дочери короля восточных англов Анны. Двенадцать лет она прожила в браке с королем Эгфридом, но, тем не менее, сохранила свою девственность. Затем она добилась у короля позволения уйти в монастырь и прожила там до конца своей жизни, ведя праведный образ жизни, проводя время в молитвах и помогая нуждающимся. Спустя шестнадцать лет после ее смерти аббатисса монастыря решила перенести останки Эдильфриды в новый гроб в храме; когда же могила была вскрыта, люди обнаружили, что тело и одежды не только не истлело, но даже раны, оставшиеся от операций, затянулись. Останки Эдильфриды были перенесены в новый саркофаг, и люди стали совершать паломничества к месту ее упокоения. По сведениям, приводимым Бедой, гроб, в котором Эдильфрида была похоронена прежде, исцелял людей от глазных болезней. ¹⁶

Другая история повествует о святом Кутберте, епископе Линдисфарна. Он прославился многими духовными подвигами, благочестивым образом жизни, был примером для многих монахов. Спустя одиннадцать лет после его смерти монахи захотели перенести его останки в другое место и обнаружили, что тело выглядело точно так же, как во время захоронения. Мощи Кутберта были перенесены на новое место, и с тех пор там случались чудеса исцеления. Люди, приходившие к месту его упокоения, избавлялись от своих недугов. Кроме того, по словам Беды Достопочтенного, волосы Кутберта, которые были срезаны монахами во время его перезахоронения, также излечивали нуждавшихся.¹⁷

Существуют также рассказ о монахине Эрконготе. Она вела праведный образ жизни, посвятив себя молитвам; с ней связано много историй о чудесах и знамениях. Монахи утверждали, что в ночь, когда Эрконгота умерла, можно было видеть луч света, который спустился к ее телу. Кроме того, спустя три дня после ее захоронения, монахи решили переместить могилу в другое место, и когда гробницу вскрыли, оттуда распространилось благоухание. ¹⁸

В «Церковной истории англов» существует несколько упоминаний о чудесах, происходивших на могилах, о которых не было известно. Так, рассказывается об аббате Петре, который погиб во время морского плавания. Его тело, вынесенное на берег, было похоронено жителями без почтения. Но над этой могилой каждую ночь начал появляться свет с неба, который заставил людей разузнать о том, кем был погибший и похоронить его так, как подобало.¹⁹ Также есть упоминание о двух английских священниках, которые были убиты язычниками и брошены в реку. Однако лучи света, которые сходили с небес на место их пребывания, являлись христианам; вскоре тела священников были найдены и погребены с почестями. ²⁰

Наказания. Одним из самых редких, но, тем не менее, встречающихся в «Церковной истории» чудес являются наказания. Как правило, это кара, посланная людям, которые вели недостаточно праведный образ жизни. Так, Беда рассказывает о неком грешнике, не пожелавшем раскаяться даже на смертном одре, и не поддававшемся даже на уговоры короля, который убеждал его исповедаться. Перед самой смертью он поведал о том, как видел ангелов и демонов, которые пересчитывали хорошие и дурные поступки, совершенные им. Дурных поступков оказалось значительно больше, и тогда было решено, что душу этого человека заберут демоны. Беда утверждает, что после смерти этот грешник попал в Ад и с тех пор терпит вечные муки.²¹ Он приводит такой пример, чтобы предостеречь людей от возможных непоправимых ошибок и наставить их на истинный путь. Кроме того, здесь Беда делает акцент на том, что мысли и поступки человека не остаются незамеченными: благие дела будут вознаграждены, а за дурные рано или поздно придется поплатиться.

Воскрешения. Что касается воскрешений, которые сами по себе являются довольно распространенными чудесами в средневековых хрониках, в "Истории" о них существует всего несколько упоминаний. Один из таких примеров рассказывает о том, как вернулся к жизни один человек, отце семейства. Сразу после своего чудесного воскрешения он отдал все, что имел, бедным, а сам ушел в монастырь, где жил до конца своих дней в строгом воздержании. Причиной такому стали удивительные видения, описанные им по возвращении. Он рассказывал о том, как ангелы показывали ему, куда попадают люди после смерти; он видел место, в котором томились грешные души. Именно под впечатлением от увиденного этот человек, вновь вернувшийся к жизни, выбрал наиболее праведный путь для спасения своей души. ²²

Прочие чудеса. В «Церковной истории англов» есть также упоминания о чудесах, связанных с природными явлениями. Так, сообщается о чуде, совершенном епископом Айданом. Во время осады столицы Нортумбрии Бамбурга вражеским войском мерсийцев город был подожжен неприятелем. Увидев языки пламени, Айдан произнес молитву, и тогда ветер отнес огонь от города в сторону врага, что заставило мерсийцев прекратить осаду. ²³ (3 книга). Другое подобное чудо было совершено епископом Эдильвальдом. Однажды он и два еще монаха из Линдисфарнской обители плыли на корабле, когда вдруг началась сильная буря, которая угрожала кораблю разрушением. Тогда Эдильвальд опустился на колени и начал молиться. Буря сразу утихла, но как только корабль достиг берега, началась вновь.²⁴ Таким образом, тот факт, что природные явления вопреки своей природе служат на благо человеку, свидетельствует о том, что этот человек отмечен Божьей милостью; значит, его деяния одобрены Богом и заслуживают почестей со стороны народа.

10. Чудеса и видения

Отдельным видом сверхъестественных явлений являлись видения. Их, как правило, не относят к чудесам, но они также играют важную роль в сознании средневекового человека и понимании его историками. Вообще под видением понимали обращение к человеку из потустороннего мира с целью донести некую информацию, которая могла быть полезна как непосредственно для визионера, так и для кого-то из людей, окружавших его. Это могли быть какие-то неизвестные ранее сведения о реальности, в том числе и о потустороннем мире, предупреждения о грядущем, повеления относительно деятельности в различных ситуациях.

Если для того, чтобы совершать чудеса, требовалась особая Божья благосклонность, видения могли видеть и простые люди. Как правило, чаще всего визионерами становились послушники монастырей или просто люди, пребывавшие на территории монастыря. Важно также отметить, что нередко люди, становившиеся свидетелями видений, были без сознания или во сне; часто видения посещали тех, кто находился в состоянии болезни.

В статье «Видения» Словаря средневековой культуры Гуревича говорится: «В основе В.я лежит определенное психосоматическое состояние, порождающее у находящегося в нем индивида иллюзию того, что его душа (или тело и душа) покидает мир своего естественного существования и перемещается в иное пространство».²⁵

В «Церковной истории англов» описано немало эпизодов, в которых люди становились свидетелями видений. Так, Беда повествует о скотте по имени Адамнан, ревностном христианине из монастыря Колуд. По приведенным сведениям, Адамнан рассказывал о том, как к нему явился незнакомец и сообщил, что монастырь будет разрушен, так как монахи, жившие в нем, отошли от данных ими обетов и предались греху. Как и было предсказано, монастырь превратился в развалины, а нечестивые монахи понесли заслуженное наказание. ²⁶

Переживание видения, как правило, оказывало на визионера огромное влияние. Это могло коренным образом поменять его образ жизни и взгляды.

11. Личности

Свидетелем чуда или посредником, при помощи которого оно совершалось, мог стать любой человек, и зависело это только от Божьей воли.

Святые. Как можно заметить, наибольшее число чудес, описанных в «Церковной истории англов», совершено святыми и церковными деятелями. Изначально святой считался своего рода посредником между Богом и людьми, который за свои благодетельные поступки удостоился чести доносить до человечества Божью волю. «Христианский святой совмещал в себе человеческую и божественную природу и в силу этого рассматривается рядом исследователей как специфический вариант архетипической концепции богочеловека». Почитание святых изначально связывалось с верой в их сверхъестественные способности, приобрести которые можно было, только достигнув личного совершенства.

Со временем особое, знаковое отношение к сверхъестественным способностям святых несколько утратило свое значение. В Средневековье сотворение чудес, по большей части исцелений, стало считаться совершенно естественным видом деятельности святых и даже в некотором роде их обязанностью. Чем больше чудес совершал святой, тем более популярным он становился, к нему шло все больше людей, желающих получить исцеление. Со временем дар совершать чудеса стал рассматриваться как обязательное подтверждение святости человека. С другой стороны, наличие сверхъестественной силы не рассматривалось как автоматическое следствие Божьей благосклонности; способность творить чудеса могла быть проявлением воздействия не только Бога, но и дьявола.

Итак, как уже было сказано, подавляющее большинство чудес, описанных в «Истории» совершено именно святыми. Жизнеописания епископов наполнены рассказами об их благодетельных поступках, которые и определяли отношение к этим людям. И чудеса также относились к этим поступкам.

Простые люди

С простыми людьми, как правило, связаны по большей части визионерские чудеса. Как можно заметить, не только святые могут видеть видения. В нескольких главах «Истории» Беда рассказывает о знамениях, которые видели служительницы Берикиненского монастыря. В это время в монастыре была эпидемия чумы, и, по сведениям Беды, многие из умирающих монахинь видели видения, которые свидетельствовали о высшей степени благочестия этих служительниц. ²⁷

Правители. Также многие чудеса связываются с правителями королевств. Вообще в эпоху Средневековья правителям отводилась совершенно особая роль в жизни общества. Вера в то, что короли могут творить чудеса, основывалась на специфических средневековых понятиях о верховной политической власти. Английские короли в сознании средневековых людей смогли стать целителями благодаря тому, что уже были сакральными персонами, помазанниками Божьими. Поэтому считалось, что, так как король получил свою власть от Бога и тем самым завоевал его благосклонность, то он способен также творить чудеса.

Необходимо также отметить, что способность государя совершать чудеса также могла указывать на то, что король является законным наследником своей династии. Корни этих представлений следует искать в легендах о древних королях, владевших сверхъестественной силой; таким образом, демонстрируя свою способность совершать чудеса, правитель доказывал своим подданным, что он действительно имеет все права на то, чтобы называть себя потомком тех королей, а это играло важную роль в понятии средневекового человека о легитимности власти.

Способность королей совершать исцеления (а именно исцеления как чудеса были наиболее распространены среди правителей), как и святых, считалась хоть и удивительной, но естественной для правителя. Тяжелобольные люди приходили ко двору, чтобы избавиться от недугов.

В «Церковной истории англов» есть несколько упоминаний о чудесах, связанных с королями. Так, Беда много рассказывает о короле Освальде, которого считал одним из наиболее великих и благочестивых королей в англосаксонских королевствах. Среди совершенного им при жизни нет особенных чудес; есть лишь упоминание о том, как поле битвы, на котором войско под предводительством Освальда одержало победу после искренней молитвы, стало местом для исцеления.²⁸ Но также Беда рассказывает о том, что земля с того места, где был убит король Освальд, а также его останки обладали чудодейственной силой и могли исцелять людей. ²⁹ Несомненно, это свидетельствует о том, что автор считает Освальда истинным праведником. Здесь чудо, совершенное королем, не несет в себе того политического смысла, который подобные чудеса приобретут позже; одной из причин того, что Беда восхищается Освальдом, была его истинная вера в Бога и содействие распространению и укреплению христианства в Британии. (3 книга)

Другая история повествует о короле Эдвине и ниспосланных ему видениях. Это повествование важно, потому что Эдвин был тем королем, который принял христианскую веру и крестил весь свой народ, после чего до самой смерти вел праведный образ жизни в соответствии с христианским учением. ³⁰ Именно потому, что это событие имело такое большое значение, Беда описывает его подробнее, чем другие видения.

Таким образом, можно сказать, что истории о королях-чудотворцах в «Церковной истории англов» в основном направлены на то, чтобы подчеркнуть их роль в распространении и развитии христианства в Британии.

III. Заключение

Итак, мы рассмотрели основные виды чудес, которые встречались в «Церковной истории». Можно сделать вывод, что удивительные явления занимали важное место в сознании средневекового человека. Именно вера в чудеса формировала особую культуру западного Средневековья. Чудесное значительно расширяло границы человеческих представлений о мире.

В основном чудеса, описанные Бедой Достопочтенным, имеют поучительный характер. Это либо рассказы о делах святых, заслуживших сверхъестественные силы своим праведным образом жизни, и, в таком случае, они должны были становиться образцами для подражания для всех, кто стремился к спасению своей души; либо назидательные повествования о людях, ошибки которых привели их к плачевному результату, и это должно было стать примером того, как не следует поступать истинному христианину. Вообще все истории, описанные Бедой, имеют нравоучительный характер. Таким образом, составляя исторический труд, автор не только рассказал о событиях прошлого, но и составил своего рода руководство для средневекового христианина.

Можно сказать, что те явления, которые являлись для средневекового человека чудесными, в наше время могут быть объяснены с помощью естественных законов природы. Но для жителя средневековой Нортумбрии является очевидным, что все удивительное свидетельствует о постоянном вмешательстве Бога в повседневную жизнь людей.

1. Ссылки

¹ Предисловие к «Церковной истории народа англов»

² Книга IV, глава XXIV

³ Лучицкая С.И., Арнаутова Ю.Е.. Чудо //«Словарь Средневековой культуры»/ под. ред. А.Я. Гуревича. М.: РОССПЭН 2007. Стр. 574-577.

⁴ Динцельбахер П. Видения. // Словарь Средневековой культуры»/ под. ред. А.Я. Гуревича. М.: РОССПЭН, 2007. стр. 66-73.

⁵ Предисловие к «Церковной истории народа англов»

⁶ Там же

⁷ Там же

⁸ Лучицкая С.И., Арнаутова Ю.Е.. Чудо //«Словарь Средневековой культуры»/ под. ред. А.Я. Гуревича. М.: РОССПЭН 2007. Стр. 574-577.

⁹ Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого/ Пер. с франц. – М.: Прогресс, 2001, стр. 49

¹⁰ Глава IX, книга III

¹¹ Глава XII, книга III

¹² Глава XI, книга III

¹³ Глава II, книга III

¹⁴ Глава XVIII, книга I

¹⁵ Глава XXI, книга I

¹⁶ Глава XIX, книга IV

¹⁷ Глава XXX, книга IV

¹⁸ Глава VIII, книга III

¹⁹ Глава XXXIII, книга I

²⁰ Глава IX, книга V

²¹ Глава XIV, книга V

²² Глава XII, книга V

²³ Глава XVI, книга III

²⁴ Глава I, книга V

²⁵ Динцельбахер П. Видения. //«Словарь Средневековой культуры»/ под. ред. А.Я. Гуревича. М.: РОССПЭН 2007. Здесь с. 66-73

²⁶ Глава XXV, книга IV

²⁷ Глава VII, книга IV

²⁸ Глава II, книга III

²⁹ Глава IX, книга III

³⁰ Глава XIV, книга II

2. Список используемой литературы

1) Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. / Пер.: В. В. Эрлихман — СПб.: Алетейя, 2001

2) «Словарь Средневековой культуры»/ под. ред. А.Я. Гуревича. М.: РОССПЭН, 2007.

3) Ю.Е. Арнаутова. Чудесные исцеления святыми и "народная религиозность" в средние века // Одиссей. Человек в истории. 1995. - М., 1995, с. 151-169

4) Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого/ Пер. с франц. – М.: Прогресс, 2001

5) М. Р. Ненарокова. Текст и его источники: Беда и его Жизнеописание пяти отцов-настоятелей// Интеллектуальные традиции Античности и Средних веков (исследования и переводы). Сост. и общ. ред. М. С. Петровой. М.: Кругъ, 2010

6) Блок М. Короли-чудотворцы: Очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти, распространенных преимущественно во Франции и в Англии / Пер. с фр. В. А. Мильчиной. Предисл. Ж. Ле Гоффа. Науч. ред. и послесл. А. Я. Гуревича. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1998.

Дата добавления: 2015-12-01