Означает ли эонически – «бесконечно, навсегда»?

Нет, ни в коем случае! Почти везде в немецком языке мы перевели «эонический», как «вечно» или «вечность», но в общей взаимосвязи текста или Писания это высказывание не имеет основания. «Эонический», лишь в самых редких случаях означает «вечно», но чаще всего описывает скрытое, и потому не ограниченное конкретно время или эпоху. Даже сама взаимосвязь в предложении может дать информацию о том, когда слово «эон» или «эонический» можно перевести как «эпоха», а когда как «вечно». Есть однозначные места, которые в одном и том же предложении содержат и то и другое, например Рим.16,25-26 (1), где, с одной стороны говорится о «вечных (эонических) временах», в которых была скрыта тайна, открытая теперь. Таким образом, эти «вечные» времена совершенно очевидно закончились. С другой стороны текст говорит о «вечном (эоническом) Боге», Который существует вечно. У Бога нет конца, не потому, что Его называют
«эоническим», а потому, что Он по природе «вечный»! То же самое относится к Тит. 1,2 (2), где в одном и том же стихе, с одной стороны говорится о «вечных (эонических) временах» и с другой о «вечной (эонической) жизни».

_________________________________
(1) «А Тому, кто может утвердить вас согласно моему благовестию – проповеди Иисуса
Христа, - согласно откровению тайны, о которой умалчивалось во времена веков, но
которая теперь явлена и через пророческие писания согласно повелению вечного Бога
поведана всем язычникам для послушания веры, …» (Живой поток).
(2) «…в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде
вековых времён,…»

Основополагающе «эонический» обозначает «времена мира, эпоха», и может иногда быть переведено как «мир». Во всяком случае, как правило, речь идёт о длительности, которая содержит в себе как начало, так и конец, как написано в Еф. 2,7: «…чтобы явить в грядущих веках (эонах) преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе». Если бы «эонический» основополагающе означало «вечно», то Павел не мог бы здесь говорить о грядущих веках во множественномчисле, так как вечности не может быть во множественном числе, потому что уже только один эон был бы бесконечен. В Мат. 28,20 (1) Иисус свидетельствовал о том, что вечность (эон) будет иметь конец, то есть завершение. В Лук. 18,30 (2) засвидетельствовано, что мы, как в этом, так и в грядущем эоне будем благословлены, то есть, облечены эонической жизнью. Эон, таким образом, не означает «бесконечный», но мы водимы от одного эона к другому, а не так, что один из них просто является бесконечным. Эоническая жизнь, напротив, берёт начало из Бога, вечного по натуре, и поэтому является как по качеству, так и по длительности – вечной. Изучи самостоятельно Мат. 25,31 и ниже, или Откр. 20,10 (3), где набросан план последовательности многих эонов. Было время и до эонов (1 Кор. 2,7), (4)и когда-нибудь придёт конец эонов (Евр. 9,26) (5). Эоническая жизнь в противоположность к эоническому мучению, как только что было сказано, является чем-то реальным (действительно существующим), потому что Бог, по Своему существу – вечен. Греческое «Kolasis» (мучение), что вообще-то нужно было бы перевести как «наказание к исправлению», является, напротив, действием с обозначенной целью, и потому имеет конец. Есть ли основа в Писании, которая доказывает, что Бог хочет или будет спасать всех людей?

_________________________________
(1) «…И вот Я с вами во все дни до скончания века (эонов)».
(2) «…и не получил бы гораздо более в сие время и в веке грядущем (эоне) – жизнь вечную».
(3) «…а дьявол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков».
(4) «…но проповедуем премудрость Божию; тайную, сокровенную, которую
предназначил Бог прежде веков (эонов) к славе нашей…».
(5)«…иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира. Он же однажды,
к концу веков (эонов), явился для уничижения греха жертвой Своей».

Рим. 5,18 (1)
свидетельствует о том, что посредством Христа спаслось бы ровно столько людей, сколько до того погибло посредством греха.

Еф. 1,11 (2)и Рим. 9,19 (3)
говорят о том, что никто не может противостоять воле Божьей, потому что Бог совершенно всё делает по изволению воли Своей.

Так же и Ис. 46,9-10 (4)
заповедует нам, что Божья воля в любом случае совершится. Теперь это изволение Божьей воли раскрывается в 1 Тим.2,4 в изречении: «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». Теперь кто-то может возразить, что мы ведь имеем свободную волю, которую Бог признаёт. Во-первых, это совсем не так, потому что наша свободная воля посредством греха порабощена и таким образом обречена на смерть (Рим. 7) .

_________________________________
(1) «Поэтому, как преступлением одного – всем людям осуждение, так праведностью одного – всем людям оправдание к жизни».
(2) «В Нём мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению
Совершающего всё по изволению воли Своей».
(3) «Ты скажешь мне: «За что же ещё обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?»
(4) «Вспомните прежде бывшее, от начала века, ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времён то, что ещё не сделалось, говорю: «Мой совет состоится, и всё, что Мне угодно, Я сделаю».

Единственным, что в нас «оставлено свободным», является решение, какой «сверхволе» мы хотим покорить нашу человеческую волю. Как это уже достаточно показано в предшествующих книгах, одна «сверхволя» состоит из дьявольской власти, а другая из любвеобильной воли Божьей. Но сами по себе мы всегда будем «игрушкой» сверхъестественных сил. Даже если Бог на определённое время «выпустит нас на свободу», предоставит нам возможность набраться собственного опыта, так что мы сможем попробовать сломать себе рога в борьбе против злой «сверхволи», но, в конце концов, Он всё же достигнет слома не только нашей воли, но и воли дьявола, так что Его вечное намерение устоит. Потому что не напрасно Агнец Божий взял насебя грех всего мира (Иоан. 1,29) (1), не напрасно Иисус умер не только для умилостивления наших грехов, но и за грехи всего мира (1 Иоан. 2,2)(2). Если Бог и допускает много зла, то, тем не менее, целью являются намерения во благо, а не на зло, хотя Он же его и допускает для нашего воспитания (Иер. 29,11)(3).

Дата добавления: 2015-11-30