VII-IX. Далее спрашивается, что такое адхьятма (субъективность), адхибхута (объективное) и адхидайвата (относящееся к божеству)? Ответ: интеллект есть субъективное; то, что воспринимается, – объективное; а Брама есть божество. Аханкара есть субъективное; воспринимаемое и замечаемое ею есть объективное, а Рудра – божество. Манас, ум есть субъективное, понимаемое – объективное, а Чандра (луна) – божество. Ухо – субъективное, слышимое – объективное, а Акаша (эфир) – божество. Кожа – субъективное; то, к чему прикасается она, – объективное; а Ваю (ветер) – божество. Глаз – субъективное, видимое – объективное; а Адитья (солнце) – божество. Язык – субъективное, дающее ощущение вкуса – объективное, а Варуна * – божество. Нос – субъективное, обоняемое – объективное, а Земля – божество. Голос – субъективное, заявляемое – объективное, а Агни (огонь) – божество. Две руки – субъективное, хватаемое – объективное, Индра – божество. Ноги – субъективное, пройденное ими – объективное, а Вишну – божество. Орган выделения – субъективное, выделяемое – объективное, Митра – божество. Орган размножения – субъективное; то, чем наслаждаются при его посредстве, – объективное, Праджапати (владыка созданного) – божество. Таким образом, по отношению к каждому из этих тринадцати орудий есть и субъективное, и объективное, и божество.
Надлежащим образом изучивший сущность, формы свойств (гунасварупани) и божество (адхидайвата) свободен от зла и освобождается от всех грехов, он испытывает свойства (гуны), но не соединяется с ними. На этом заканчивается рассуждение о таттвах (субстанциях).**
* Очевидно, понимаемый как бог вод.
** Я должен сказать, что в этом и следующих параграфах я нередко довольствовался простой передачей подлинных слов, будучи сам не в состоянии связать их с какой-нибудь определенной идеей. Я не хотел просто выпускать их, но если обыкновенный философски образованный читатель может спокойно пропустить их, то они могут быть объяснены санскритологами лучше, чем могу объяснить их я. Мне лично они кажутся просто бесполезными различениями и хитросплетенными определениями.
Абхибуддхи (5)
X. Теперь, что такое пять абхибуддхи (восприятий, apprehensions). Ответ: это – вьявасая (узнавание), абхимана (представление), иччха (желание), картавьята (решение действовать или воля), крия (действие).
Восприятие того, что мне надлежит это сделать, есть узнавание, определение, акт интеллекта. Абхимана (представление) направлено к восприятию природы Я и не-Я, то есть аханкара, акт интеллекта. Иччха (желание) есть пожелание, идея ума, акт интеллекта. Картавьята (воля совершить такие акты, как слушанье и т.п., совершаемые чувствами, имеющими своим объектом звук и т.п.) есть акт интеллекта, относящийся к буддхендриям. Крия (акт интеллекта, вроде речи и т.д., относящийся к кармендриям) есть действие.* Так объясняются пять абхибуддхи (восприятий).
* Тут текст несколько сомнителен.
Кармайони (5)
XI. Что такое пять кармайони? Ответ: они суть дхрити (энергия), шраддха (вера или полнота веры), сукха (блаженство), авивидиша (легкомыслие), вивидиша (жажда знания).
Свойство дхрити (энергии) таково, что человек решает и приводит в исполнение свое решение; шраддха (вера или полнота веры) состоит в изучении вед, в религиозном обучении, в принесении жертв и в побуждении других совершать жертвоприношения, в покаянии, в раздаче и получении надлежащих даров и в совершении омовений (хома).
Сукха (блаженство) происходит, когда человек для получения его посвящает себя знанию, жертвам и покаянию, занимаясь всегда делами покаяния.
Авивидиша (легкомыслие) состоит в поглощении всего сердца радостями чувственных наслаждений.
Вивидиша (жажда знания) есть источник знания мыслящих людей. То, что должно быть познанным, есть единство (пракрити), отдельность (пракрити и пуруши) и т.д. Пракрити есть вечное, невоспринимающее, невещественное (тонкое), дающее реальные продукты, и ненарушимое. Это и есть вивидиша. Это состояние, принадлежащее пракрити, разрушающее, уничтожающее причину и следствие. Таким образом объясняются (?) пять кармайони.
Некоторые из этих стихов не ясны, и текст их, вероятно, испорчен. Я принимаю джнея за джнеям, относящееся к каждому из предметов, которыми занимается вивидиша (жажда знания). Конструкция весьма несовершенна, но это объясняется, может быть, тем, что, в конце концов, Таттва-самаса есть только указатель. Я отделяю сукшму и принимаю его в смысле сукшматвы. Саткарья относится к саткарьяваде. Третья строка для меня совершенно непонятна, а потому Баллантайн вполне правильно поступил, оставив ее без перевода. Она может означать, что вивидиша есть состояние, принадлежащее пракрити, которое помогает уничтожить причину и следствие, указывая, что они одно и то же, но это просто догадка.
Ваю (5)
XII. Что такое ваю (ветры)? Они суть прана, апана, самана, удана и вьяна, то есть ветры в телах тех, которые имеют тело. Ветер, именуемый прана, состоит под надзором рта и носа и называется праной, потому что он выводит или выдвигает. Ветер, именуемый апана, находится под надзором пупка (navel) и называется апаной, потому что отводит и движет вниз. Ветер, именуемый самана, находится под надзором сердца и называется саманой, потому что он ведет и движет ровно. Ветер, именуемый удана, находится под надзором глотки, он называется уданой, потому что идет вверх и выдвигает. Вьяна проникает всюду. Таким образом объясняются пять ветров.
Действительное значение ветров до сих пор остается непонятным. Если перевести их как жизненные духи, мы ничего не выиграем, так как это значит объяснять масло масляным. Может быть, ими имели в виду объяснить жизненные процессы, составляющие деятельность чувств (индрий), а также и других органов тела; это возможно, но все-таки первоначальное их значение остается нам неизвестным. Они составляют нечто вроде физического организма, антахкарана, но их специальные функции различными авторами часто описываются различно.
Карматманы (5)
XIII. Что такое пять карматманов (эго как деятельное)? Это вайкарика, тайджаса, бхутади, санумана и ниранумана. Вайкарика (видоизменяющий) совершает добрые дела. Тайджаса (светлый) совершает злые дела. Бхутади,* первый из элементов, совершает тайные дела. Аханкара (субъект), соединенная с выводом (санумана), совершает доброе и разумное, не соединенная с выводом (ниранумана), совершает недоброе и неразумное. Таким образом объясняются пять карматманов.
* Бхутади употребляется в смысле манаса, так как бхуты, хотя и происходят от танматр, но только благодаря бхутади.
Авидья, неведение (5)
XIV. Что такое пятеричное неведение (авидья)? Это – тамас (темнота), моха (иллюзия), махамоха (великая иллюзия), тамисра (мрак), андхатамисра (крайний мрак). Темнота и иллюзия опять-таки восьмерные, великая иллюзия десятерная, мрак и крайний мрак восемнадцатерные. Тамас (темнота) есть ложное понятие, будто Я тождественно с вещами, которые суть не-я, а именно пракрити, авьякта, буддхи, аханкара и пять танматр. Моха (иллюзия) есть ложное понятие, вытекающее из достижения сверхъестественных сил, вроде малости (умаления своего тела) и пр. Махамоха (великая иллюзия) – это то, когда человек считает себя освобожденным в десяти состояниях по отношению к объектам звука, цвета и т.д., слышимого, видимого и пр. Мрак есть несдерживаемая ненависть, направленная против восьми сверхъестественных сил, а именно умаления и пр., и против десятерного чувственного мира, причиняющего тройное страдание. Крайний мрак есть огорчение, появляющееся во времени смерти, после того как приобретена восьмерная человеческая сила и побежден десятерной чувственный мир. Так объясняется неведение (авидья) с его шестидесятью двумя подразделениями.
Ашакти, слабость (28)
XV. Что называется ашакти, двадцативосьмерной слабостью? Ошибки одиннадцати органов чувств и семнадцать ошибок разума. Первые, относящиеся к органам чувств: глухота уха, косноязычие, проказа кожи, слепота глаз, потеря обоняния, глухота голоса, искривление рук, хромота ног, запоры в органах выделения, бессилие органов размножения, безумие в мозгу – таковы дефекты одиннадцати органов. Семнадцать дефектов разума противоположны тушти (довольствам) и сиддхи (совершенствам).
Дата добавления: 2015-12-01; просмотров: 34 | Нарушение авторских прав