Развитие философской мысли в Молдавии.

Философские науки в Молдавии в своем развитии прошли большой и сложный путь. На протяжении ряда веков миросозерцание народа отражалось в его устном творчестве. Официальная общественно-политическая и философская мысль в Молдавии первоначально носила религиозный характер и не представляла собой чего-либо целого. До 14 века Молдавия не имела своей государственности. Образование Молдавского государства явилось значительным толчком в развитии материальной и духовной жизни.
Новым этапом в развитии молдавской общественной жизни явилось творчество летописцев Григория Уреке, Мирона Костина и Иона Некулче (17-нач. ХVIII вв). Оставаясь в целом на позициях провиденциализма, эти летописцы в то же время ищут естественные причины явлений природы и исторических событий, высказывают ряд рационалистических идей по вопросам теории познания.
Начало высвобождению молдавской философской мысли из-под влияния религии положили труды Николая Милеску-Спафария и Дмитрия Кантемира.
Милеску-Спафарий оставил труды по всеобщей истории, Молдавии, России, Китая; труды по вопросам дидактики, естествознания и т.д. Признавая бога творцом мира, в то же время считал, что в основе всех вещей лежат четыре стихии: земля, вода, огонь, воздух. Многообразие мира есть результат различных комбинаций этих элементов. Милеску – убежденный сторонник сильной центральной власти – абсолютной монархии.
На новую ступень поднял философскую мысль Дмитрий Кантемир. Его основные труды: «Метафизика», «Исследование природы монархии», «Описание Молдавии» и др. В философии стоял в основном на позициях идеализма, но в некоторых трудах проявляются стихийно-материалистические тенденции. Все явления в мире он считал причинно обусловленными и поддающимися познанию. В процессе познания отводил большую роль разуму, поскольку чувства могут приводить людей к заблуждениям. Много внимания уделял проблемам логики, высказывал интересные мысли о таких категориях, как сущность, количество, отношение и т.д. Социальные явления анализирует также с позиций идеализма. С большой симпатией относился к простому народу, но причины его угнетенного состояния не вскрывает. Различия в процессах роста и упадка государств объяснял географическими факторами. Этические взгляды Кантемира связаны с признанием свободы воли, благодаря которой человек может совершать или не совершать тот или иной поступок. Как гуманист ратовал за развитие культуры, литературы, искусств.
19 век – век Просвещения в Молдавии. Идеи измеренного просветительства отстаивали писатели Г. Асаки, К. Стамати, К. Негруци, А. Донич, А. Хыждец. Антифеодальные и антиклерикальные идеи пропагандировали А. Руссо, В. Александри.
А. Донич в своих произведениях подчеркивал силу народа и возможность освобождения, но вместе с тем больше надежды возлагал на просвещение. Разум – это та сила, опираясь на которую можно улучшить общественное устройство. В своих баснях выражал протест против взяточничества, лицемерия, невежества.
Г. Асаки был автором и издателем различных школьных учебников и пособий. Он мечтал об «общем благе», уповая при этом на «просвещенного монарха», власть которого была бы ограничена конституционными законами. Он осуждал торговлю неграми, проповедовал гуманное отношение к крестьянам, но не требовал коренного улучшения их положения. По политическим взглядам был реформистом.
А. Хыждец в изучении прошлого своей родины видел одно из наиболее действенных средств воспитания чувства национальной гордости. Лучшее будущее связывал с просвещенным монархом.
Общественная и литературная деятельность К. Негруци носила антифеодальный характер. Он выступал против отсталости и невежества, за проведение демократических преобразований. Литературное наследие Негруци включает переводы произведений русских и западноевропейских писателей, поэтические, драматические произведения, публицистические статьи. Его прозаические произведения отличаются богатством идей актуальностью проблематики, высоким художественным уровнем. На протяжении четверти века он публиковал цикл писем «Чёрным по белому» («Письма к другу»), которые явились своеобразной летописью того времени. Они содержат ценные сведения о людях, событиях и нравах общества.

17.Проблема бытия. Основные формы бытия. Бытие явл-ся одной из основополагающих категорий. Многие философы ставят эту категорию в основу своей философской системы. Такой подход явл-ся неправомерным, т.к. он не позволяет провести четкую грань между материальным и идеальным. Бытие – это философская категория, которая обозначает все то, что имеет место, существует. Но существование различно, так мысли существуют только в сознании субъекта, поэтому они обладают субъективным бытием. Предметы вне субъекта, не зависимые от человека обладают объективным бытием. Гегель считал, что бытие появляется вследствие саморазвития абсолютной идеи. Абсолютная идея – всеохватывающая и обладает внутренними противоречиями, развитие которых приводит к разрешению противоречий и порождается “нечто“ и “ничто“. Но “ничто“ не существует, т.к. это другая форма “нечто“. “Нечто“ развиваясь порождает бытие и небытие. Но небытия нет, т.к. небытие –это другая форма бытия или инобытие. Бытие – объективно, неуничтожимо (всеобщее бытие), оно проявляется в конкретных формах бытия, которые многообразны: материальные и идеальные: (физические системы, химические организации, социальные). Природа обладает различными формами бытия: объекты, процессы, вещи. Идеальное бытие – ощущения, восприятия эмоций, умозаключений, идей, проблем, теории, гипотез,фактов, учений.

Дата добавления: 2015-12-01