24 ноября 1952
Дорогой г-н Синклер, большое спасибо за добрый, прием который Вы оказали моему письму и моей очевидной критике[17]. Я не чувствую себя довольным способом, которым я использую английский язык, и я, кажется, вызываю много недоразумений. Я хочу, поэтому, сделать все довольно ясным, и я осознаю не только Ваш мастерский портрет личного Иисуса, но также и похвальную тенденцию Вашей работы показать безразличному миру возможность личного подхода к очень спорному религиозному деятелю. Мое письмо, очевидно, дало Вам возможность проанализировать умственное состояние преступника, его написавшего[18]. Эмпирическое правило в том, никогда не проанализировать данную тему без подходящего материала ассоциации (если есть что-либо!) я хочу поддержать Вашу аналитическую попытку, предоставив Вам немного больше необходимой информация: у меня есть определенная картина личного Иисуса. Она пришла ко мне через определенные данные Нового Завета. Все же самое сильное впечатление пришло от савана в Турине (Linceul de Turin)[19]. Я, фактически, так глубоко впечатлен превосходством этой экстраординарной индивидуальности, что я не смел бы восстанавливать ее психологию. Я нисколько не уверен, что мои умственные способности были бы предназначены для такой задачи. Именно поэтому я должен лично воздержаться от биографической попытки.
Вы совершенно правы в утверждении, что мир наделен правом потребовать что-то более положительное от меня, чем простая критика. Фактически (с 1948) я издал все жизнеспособное, что я думал о документальном явлении Христа и его психологической реконструкции. Есть три эссе:[20]
1. Symbolik des Geistes, 1948, p. 323-446: "Versuch einer psychologischen Deutung des Trinitatsdogmas."[21]
2. Aion, 1951, p. 15-379: "Beitrage zur Symbolik der Selbst."[22]
3. Ответ Иову, 1952.
Люди главным образом не понимают моей эмпирической точки зрения: я имею дело с психическими явлениями, и я нисколько не обеспокоен наивным и, как правило, не имеющий ответа вопросами, является ли вещь исторически, то есть, конкретно, верной или нет. Достаточно того, что это было сказано и в это верят. Вероятно, большинство истории создано из мнений, побуждения которых фактически довольно сомнительны; то есть, душа - фактор в истории столь же сильный, как и неизвестный. Имея дело с Христом отбывает мой point de depart есть Corpus Christianum во-первых. Он состоит из канонических писем исключительно. Из этого источника мы изучаем не только личного и рационального Иисуса, но также и даже в первую очередь эсхатологического Христа. Я использую (как другие) термин "эсхатология" в более широком смысле (то есть, не только в отношении parousia)[23], то есть как уникальность, как мессианскую миссию, идентичность с Anthropos ("Сын Человека"), прославленный воскресший Христос, Господь ангелов и демонов и index vivorum et mortuorum [24].
Этот иррациональный аспект неотделим от евангелистской картины Христа.
Во-вторых, имея дело с историческими эффектами Христа, я должен принять во внимание не только догматы церкви, но и гностиков, и более поздних еретиков также, спускаясь вниз к последней средневековой алхимии.
Люди не понимают то, о чем это - все. Проблема, они все еще застревают с глупым вопросом относительно того, верно ли метафизическое утверждение или нет, или обращается ли мифологема к историческому факту или нет. Они не видят, и они не хотят видеть, что может сделать душа. Но это — увы — ключ.
Спасибо за разрешение мне видеть очень приветственное письмо[25] профессора Эйнштейна я должным образом впечатлен.
Искренне Ваши, К.Г. Юнг.
P.S. Я с удовольствием послал бы Вам копию своих книг, но они не переведены.
Лик Христа на Святой плащанице, или Linceul, в Турине
[1] Предположительно римляне 8:26: слишком глубоко для слов" (RSV).
.. сам дух ходатайствует о нас со вздохами
[2] (1878-1968), американский писатель. — Это письмо, с незначительными изменениями, было издано в Новой республике (Вашингтон), издание 128, № 17, выпуск 2004, 27 апреля 1953
[3] Нью-Йорк, 1952.
[4] Дэвид Фридрих Штраус (1808-74), немецкий богослов и философ. Его Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet 1835-36 (пер. Джордж Элиот, Жизнь Иисуса, 1846), произвел сенсацию, интерпретируя большую часть истории Иисуса как мифологическую и пытаясь установить жизнь Иисуса, избавленного от всех сверхъестественных элементов.
[5] "Поиск исторического Иисуса" (1906; переведено в 1910), в которой он изложил the eschatologieal мессианского взгляда на жизнь Иисуса.
[6] Матфей
[7] Дура-Европос, древний город на Евфрате, основанный Селекосом I (312-280 до н.э.), открытый вновь в 1921, раскопки проводились в 1928-37. Среди чрезвычайно ценных обнаруженных объектов - синагога, относящаяся ко времени 3-его столетия нашей эры. Она содержит фрески со сценами от Старого завета, таким образом нарушая ортодоксальный Иудейский закон против создания изображений и показа влияния местной Восточной цивилизации. Более детально см. Э. Р. Гудено, еврейские Символы в греко-римский Период (13 изданий, 1953-68).
[8] Юнг должен написать о духовном аспекте болезни, и о столкновении ее с трансцендентным.
[9] Относительно роли, которую Христос и христианская мистерия играли для евреев.
[10]Десять сефирот обычно выстраиваются в форме дерева.
[11] Hokhmah ("мудрость" Бога) является вторым sefirah; Binah ("рассудок" Бога) третьим. Malkhuth ("королевство" Бога) является десятым, мистический архетип общества Израиля, Г.Шолем, Главные Тенденции в еврейском мистицизме (1941)
[12] Kelipoth, "черепки" или "раковины", являются демоническими силами зла. Согласно Каббалисту Айзеку Луне (1534-72), они произошли от "разрушения сосудов" sefiroth, которых не мог содержать власть Бога. Мир Kelipoth - противополюс к миру sefiroth. Ответ Иову.
[13] Английский психотерапевт
[14] Виктор Уайт
[15] Во сне R. играет в анаграммы с Юнгом, который передает ее слово "зло". Она заменяет его на "живой", что, кажется, нравится Юнгу. При пробуждении две альтернативы происходят с нею: "завеса" и "мерзкий", прежняя слепота к ужасам зла, последняя символизация неспособности ценить "пользу зла."
[16] "Видение маленького куска похожего на волосообразное вещество, представляющего психическую энергию, которую я использую для того, чтобы делать добро или зло. Когда оно вертелось волчком по часовой стрелке, это означало, что я делала добро; когда оно вращалось против часовой стрелки, я делала зло. В переходе от добра к злу, и наоборот, был момент, когда это было нечто абсолютное, и это нейтральное условие можно было бы назвать privatio boni, или, privatio mall "
[17] В своем благодарном ответе на письмо Юнга от 3 ноября, S. подверг сомнению заявление "Ваш modus procedendi, кажется, является слишком избирательным" и сказал: "Это - мой тезис, и у нас нет никакого другого возможного метода, потому что тексты настолько ненадежны.... это заставляет каждого человека делать его собственный отбор.... "Само название книги указывает, что Личный Иисус имеет в виду моего Иисуса. Я предлагаю Вам моего, и я приглашаю Вас взамен давать мне Вашего."
[18] S. написал: "Я собираюсь быть очень самонадеянным и подвергать психоанализу одного из самых великих психоаналитиков в мире. Я подозреваю, что Ваша готовность написать такое длинное письмо является признанием вины, потому что сами Вы не написали книгу по этому предмету. Как лечение я предписываю, чтобы Вы написали ее...."
[19] В католической традиции, изображение лика Христа и тела выдержалось и отпечатано на саване (Linceul), в который тело было обернуто Джозефом Arimathea. Linceul ("Sudario" или "Suaire") сохранен в соборе Иоанна Крестителя в Турине. Юнг держал копию в своем рабочем кабинете позади занавеса. (См. иллюстрацию.)
[20] Соответственно, "Психологический Подход к Догме Троицы," Aion, Ответ Иову.
[21](нем.) Символика духа, 1948, p. 323-446: "Попытка психологической интерпретации догмы троицы."
[22] (нем.) Символика самости
[23] Второе пришествие Христа
[24] Судья живых и мертвых
[25] Письмо выражало оценку Эйнштейна книги Синклера.
Пер Ольги Константиновой
Карл Густав Юнг
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 20 | Нарушение авторских прав