Лист 39 Пояснения к схеме точек прижигания, укалывания и кровопускания к главам 1-92 13 страница

Глава 86 завершается рекомендациями по методике врачевания тех или иных конкретных травм мышц, сосудов, костей, которым могут быть подвержены конечности тела.

Примечание:

¹ В отличие от европейской медицины, насчитывающей 7 шейных позвонков

Лист 49
Краткое содержание главы 85, иллюстрируемой на листе

ГЛАВА 85 «Ранения туловища». Первая часть главы посвящена описанию анатомического строения данной части тела. Это описание включает в себя шесть пунктов: 1 перечень и классификация костей туловища, составляющих его основу; 2 перечень и классификация мышц, покрывающих эту основу; 3 обзор плотных и полых органов, размещающихся внутри туловища; 4 фиксация местонахождения плотных и полых органов; 5 обзор сети сосудов, пронизывающих туловище; б созвездия сангов или точек, связанных с токами гноя и его выводом из туловища.

В туловище насчитывается восемь групп костей, перечисляемых в тексте в следующем порядке: двадцать средних позвонков (пять верхних позвонков относятся к области шеи); грудина; двадцать четыре ребра; хрящи ребер; две ключицы; две тазовые кости; две лопатки; копчик, состоящий из трех сросшихся позвонков. Каждый позвонок, говорится далее, состоит из тела позвонка, межпозвонковой прокладки, правого и левого крыловидных отростков. На левой и правой верхних боковых фигурах художник схематически изобразил скелет, назвав некоторые его кости (рис. 72-75, 98, 107). Костная основа туловища покрыта мышцами. Эти мышцы делятся на несколько групп: четыре «черные мышцы позвоночника», в том числе две поверхностные и две глубинные спинные мышцы; две большие грудные мышцы по левую и правую сторону грудины; две мышцы нижнего края лопатки, или «лошадиные мышцы»; две передние «белые» и две задние «черные» мышцы подмышки; две «черные шейные мышцы», облегающие плечи; межреберные мышцы; две «трепещущие мышцы» - мышцы верхнего края лопаток; две «убегающие мышцы» - мышцы «вогнутого зеркала лопаток». Частично эти мышцы схематически изображены на верхних боковых фигурах (рис. 65, 76, 88, 96, 97, 99, 101, 102, 104).

Все эти органы расположены в туловище, которое делится на верхнюю и нижнюю части «белой» диафрагмой (рис. 13), подобной белой шелковой ширме. В верхней части туловища находятся сердце и легкие. Сердце является главным внутренним органом. Оно служит «опорой жизни и сознания» (см. л. 10) и сопоставимо с царем. Пять передних, или «сыновьих», долей легких «подобны царским сынам», а пять задних, или «материнских», долей легких - «царским советникам». Само сердце расположено между задними долями легких, которые «обнимают его, как мать обнимает сына». В нижней части туловища расположены печень, которая «вздымается вверх подобно отвесной скале» и примыкает к диафрагме; селезенка, «подобная хлебцу из пшеничной муки», более плотная по краям и менее плотная в центре; правая и левая почки, которые своим вертикальным расположением «напоминают силачей, поддерживающих балку»; желудок «сосуд для пищи и питья», подобный пещере, расширяющейся кверху и сужающейся книзу; желчный пузырь, связанный с печенью и находящийся между нею и желудком, имеет цвет золота и похож на вьючный мешок»; тонкая кишка, «похожая на канал, наполненный водой», верхняя часть которой начинается у желудка, а нижняя часть оканчивается у начала толстой кишки; толстая кишка, имеющая три изгиба: восходящий, где она именуется «кровавой» (рис. 21), поперечный, где она именуется «цзамбовой» (рис. 22), и нисходящий, где она именуется «червивой» (рис. 23), который переходит в сигмовидную ободочную кишку¹ и завершается прямой кишкой; мочевой пузырь, похожий на бурдюк для воды; самсеу² - небольшой резервуар для накопления белой зародышевой жидкости у мужчин и красной зародышевой жидкости у женщин, расположенный в левой части туловища на уровне тринадцатого позвонка. Поражение оружием вышеперечисленных органов очень опасно и может грозить смертельны] исходом.

Приложение:

1 Тиб. ghye-ma.

2 По поводу этого органа у тибетских авторов существуют различные точки зрения (ТМС, с. 664 — 667).

Лист 50
Краткое содержание главы 85, иллюстрируемой на листе

Лист посвящен детальному изображению топографии внутренних органов, как она описана в главе 85 «Ранения туловища».

Необходимо твердо знать, говорит автор трактата, точное местонахождение каждого внутреннего органа как в целом, так и его частей (например, долей легких или их краев, изгибов толстой кишки), вплоть до очень ограниченных участков тех или иных внутренних органов, связанных с проведением различных процедур. К таким процедурам относятся, например, прижигания, иглотерапия, то есть воздействие специальными иглами различных форм на ту или иную точку организма в зависимости от характера заболевания (об этом см. л. 38—39), а также дренирование гноя из полости туловища в случае образования там гнойных очагов. Для получения точных координат местонахождения внутренних органов или их частей, а также точек, связанных с прижиганием и иглотерапией, сначала на туловище мысленно строится своеобразная пространственная решетка. Для построения такой решетки передняя и задняя части туловища человека, сидящего в позе лотоса, выпрямив спину и слегка наклонив голову (см. верхнюю и нижнюю центральные фигуры), мысленно размечаются вертикальными и горизонтальными линиями. Прежде всего проводятся две верхние так называемые «небесные «горизонтальные линии, параллельные друг другу на передней и задней частях туловища между плечевыми складками на уровне ямки шеи и второго грудного позвонка. Таким же образом проводятся две параллельные горизонтальные линии внизу на уровне пупка тринадцатого позвонка. Ровно посредине по оси позвоночника сзади и спереди проводятся две вертикальные линии, так называемые передняя и задняя «линии Брахмы».

Далее, сбоку от правой и левой подмышек спереди и сзади туловища проводятся вниз до короткого ребра две вертикальные линии, а между ними по одной средней вертикальной линии (см. нижние боковые фигуры).

Правые и левые боковые вертикальные линии, из которых одна передняя, а другая задняя, соединяясь соответственно с верхними и нижними, передними и задними горизонтальными линиями, образуют два квадрата: один на передней, а другой на задней стороне туловища,- каждый из которых разделен на две равные части передней и задней «линиями Брахмы» (см. схему 1).

СХЕМА 1

Далее на переднем и заднем квадратах дополнительно проводятся пять горизонтальных и четыре вертикальные линии (пятая вертикаль - «линия Брахмы»), отстоящих на равных расстояниях друг от друга. Это расстояние равно двум единицам масштабной сетки, в которую вписывается стандартная человеческая фигура (см. л. 7-8). Затем все семь горизонтальных линий (верхняя, нижняя и пять дополнительных) соединяются справа и слева боковыми поперечными линиями, образуя своеобразную пространственную координационную решетку в виде параллелепипеда (см. схему 2).

СХЕМА 2

Две схемы, изображенные в верхней части листа, являют собой боковую развертку изображенной выше пространственной решетки. Левая схема изображает переднюю и левую боковую плоскости этой решетки (см. схему 3).

СХЕМА 3

Здесь снизу тибетскими цифрами от 1 до 7 пронумерованы семь вертикальных линий передней плоскости решетки, а цифрой 8 пронумерована срединная линия боковой плоскости. Цифрами сбоку пронумерованы боковые поперечные линии.

Правая крайняя вертикаль цифры не имеет, поскольку эта линия фактически является первой вертикальной линией задней плоскости пространственной решетки, где она обозначена цифрой 9.

«Правая схема изображает заднюю и правую боковую плоскости пространственной решетки (см. схему 4).

СХЕМА 4

Здесь снизу тибетскими цифрами от 9 до 15 пронумерованы семь вертикальных линий задней плоскости решетки, а цифрой 16 пронумерована срединная линия правой боковой плоскости. Крайняя левая вертикаль цифрового обозначения не имеет, поскольку она фактически является первой вертикальной линией передней плоскости пространственной решетки, где она обозначена цифрой 1.

Координационная решетка делит «линиями Брахмы» туловище на правую и левую стороны, боковыми срединными линиями - на переднюю и заднюю части. Вертикальные и горизонтальные линии, начертанные серебряной краской на правой и левой верхних боковых схемах листа, как бы рассекают туловище на горизонтальные и вертикальные плоскости, они носят название «последовательные линии разграничения». На центральных и боковых фигурах выделяются две группы главных горизонтальных линий. Первая группа - линии, проходящие на уровне диафрагмы, то есть разделяющие туловище на верхнюю и нижнюю части. Эти линии идут за номером «один» (рис. 43, 94, 60, 112).

Вторая группа - линии, делящие туловище на уровне середины сердца. Эти линии идут за номером «два» (рис. 42, 93, 59, 111).

Точное расположение внутренних органов и их частей определяется их отстоянием от различных фиксированных точек туловища. К этим точкам относятся прежде всего все позвонки (за исключением шейных), особенно тринадцатый позвонок, ямка горла, центр грудины, место соединения грудины с мечевидным отростком. Расстояния между точками и органами чаще всего измеряются в сорах (ширина фаланги пальцев), цяках (ширина 4-х пальцев), реже в цупах (длина указательного пальца). Линии такого отсчета показаны красным как на схемах, так и на фигурах листа.

Лист 51
Краткое содержание глав 87-89, иллюстрируемых на листе

ГЛАВА 87 «Врачевание «присущих» ядов»¹. Ядом называется все то, что вредит живому существу. И наоборот, все то, что полезно живому существу, называется лекарством. Следует хорошо разбираться в природе вещей окружающего нас органического и неорганического мира. Так, сильный яд аконит, если досконально знать его свойства, может быть использован как лекарство для лечения многих болезней. В то же время такой целебный продукт, как молоко, является природным ядом для змей². Оно также может послужить причиной отравления и людей при употреблении его в пищу одновременно с продуктами, несовместимыми с молоком, как, например, с редькой.

Какова же причина появления ядов? Еще в незапамятные времена боги и асуры³ узнали, что в глубинах мирового океана находится ваза с напитком бессмертия - нектаром. Они решили заполучить эту вазу. Тогда Вишну взял в качестве мутовки гору Меру⁴ или Мандару. Веревкой для вращения такой мутовки послужила огромная змея, в которую обернулся святой отшельник из свиты владыки нагов. Опираясь на черепаху - аватару⁵ Вишну, боги и асуры начали пахтанье океана. В результате из океана сначала появилась луна, которую Махешвара (Шива) прикрепил на свою диадему, затем длинношеий конь по имени Уччайхшравас и слон Айравати - охранитель земли, которых Вишну определил своими ездовыми животными, а также волшебное древо исполнения желаний. Это древо боги унесли в свою обитель. Далее из океана возникли богиня Лакшми и волшебная драгоценность Каустубху. Очаровательная Лакшми стала супругой Махешвары, а драгоценность Каустубху боги сделали своим общим достоянием. Некоторые, добавляет автор трактата, утверждают, однако, что еще до появления из океана луны владыка богов Брахма с силой надавил на вершину горы - мутовки и первым из океана появилось солнце.

Вслед за богиней Лакшми и волшебной драгоценностью из океана возникла обворожительная красавица. «Меня зовут Сура,- промолвила она,- что значит хмелящий напиток. Кто выпьет, тот опьянеет, безумным станет или на землю без памяти падет». Боги выпили, но асуры выпить не смогли, отчего и стали прозываться асуры⁶.

Пахтанье океана продолжалось, как вдруг из его глубин всплыло ужасающее рыжеволосое существо, глаза которого извергали огонь. От одного вида этого чудища одни обезумели, другие впали в беспамятство, третьи испытали муки отравления. Сам Брахма потерял сознание. Придя в себя, он вспомнил предсказание, гласящее, что перед появлением вазы с нектаром из недр океана должен появиться страшный яд хала-хала, против которого может помочь только магический слог «хум». И когда Брахма произнес этот слог, тело чудовища разлетелось на мельчайшие частицы, привнеся яд во все то, на что эти частицы попали. В брахманских же ведах, добавляет автор трактата, утверждается, что Вишну, желая спасти богов, проглотил это страшное существо и упал без памяти. Махешвара стал вытаскивать это существо из тела Вишну, но оно застряло в горле Вишну, отчего горло посинело^7. Наконец, появилась ваза с напитком бессмертия. Боги и асуры собрались вместе, чтобы насладиться этим напитком. Далее в трактате «Голубой берилл» говорится буквально следующее: «Вишну, желая выпить нектар один, чтобы стать еще сильнее, пытался скрыться с нектаром в небесах». И тут же вне всякой связи с предыдущим: «Тогда Вишну швырнул свое оружие - метательный диск и отсек им голову асура по имени Раху»⁸. Капли нектара из глотки Раху упали на землю, и из них вырос миробалан, плоды которого являются универсальным средством от всех болезней. На землю упали и капли нектара, смешанные с кровью Раху. Из таких капель вырос чеснок (рис. 3-36).

Яд халахала положил начало множеству ядов органического мира. Все яды делятся на три большие группы: «присущие» яды, «образовавшиеся» яды и природные яды.

«Присущие» яды содержатся повсеместно во многих предметах окружающего нас органического и неорганического мира. Так, «присущий» яд свойствен многим драгоценностям, таким как: золото, медь, бронза, железо, ртуть и свинец⁹ (рис. 48-53). Особенно много его в ртути и свинце. «Присущий» яд свойствен и минералам - камню «спинка лягушки», цинковой руде, киновари, сере и т. д. (рис. 54-58). «Присущий» яд содержится во многих органических веществах, животных и растительных. Так, подобный яд содержится в мясе, где его особенно много, крови, желчи, волосках и костях животных, а также присущ многим пернатым, четвероногим и насекомым. «Присущие» яды делятся также на яды подвижные и неподвижные. К первым относятся яды, присущие представителям мира животных. Ко вторым - яды, присущие представителям неорганического и растительного мира. Яды могут передаваться лучами солнца, разноситься ветром и дымом, испарениями земли, а также через касание и пищу (рис. 44-109). В заключение даются общие рекомендации по врачеванию отравлений «присущими» ядами.

ГЛАВА 88 «Причина возникновения «образовавшихся» ядов». Появление «образовавшихся» ядов возможно в двух случаях. Во-первых, при одновременном употреблении в пищу несовместимых продуктов. Так, яд образуется при употреблении в пищу: грибов, поджаренных на горчичном масле, которое несовместимо с грибами; редьки, чеснока или листьев белой горчицы с молоком; рыбы с яйцами, свежим растительным маслом и редькой (см. л. 22). Яд может также образоваться, если принимать пищу тогда, когда предыдущая еда еще не переварилась. Во-вторых, яд может образоваться в продуктах, особенно мясных, в случае их неправильного хранения. Так, только что приготовленное, горячее мясо нельзя долго хранить в плотно закрытой кастрюле; нельзя хранить мясо, загрязненное молочными, кислыми или сладкими продуктами, и так далее (рис. 114-131). В заключение главы даются общие рекомендации относительно врачевания отравлений «образовавшимися» ядами.

ГЛАВА 89 «Природные яды». К природным ядам относятся яды растительного и животного происхождения. К растительным ядам относятся различные ядовитые растения, как, например, разновидности аконита. К животным природным ядам относятся ядовитые животные и насекомые: ядовитые змеи, скорпионы, ядовитые пауки, а также бешеные животные (рис. 133-147). В заключение главы даются некоторые рекомендации по лечению отравлений природными ядами.

Примечание:

¹ «Присущие» яды - ядовитые компоненты, содержащиеся, по представлениям тибетцев, во многих органических и неорганических веществах.

² В Тибете существует поверье, что молоко ядовито для змей.

³ Название класса существ, извечно враждующих с богами-небожителями.

⁴ В древнеиндийском сказании, которое легло в основу данного рассказа о пахтанье океана, говорится, что мутовкой была избрана гора Мандара, гора же Меру является центром мироздания и обителью богов.

⁵ Аватара - будд, воплощение.

⁶ Что значит «несуры», поскольку слог «а» в санскрите является частицей отрицания. Автор трактата приводит здесь неправильную этимологию слова «асура», имевшую хождение в его время.

⁷ Автор трактата искажает древнеиндийское сказание, в котором говорится, что Шива (Махешвара), а не Вишну, желая помочь пахтавшим океан, проглотил страшный яд халахала, отчего его шея посинела, и с тех пор Шива носит эпитет «Синешеий».

⁸ См.: ГБ, кн. IV, л. 482а, монгольское издание.

Здесь налицо явное, к тому же нелепое искажение древнеиндийского повествования, в котором говорится, что боги и асуры совместно достали вазу с нектаром, но асуры, извечно враждовавшие с богами, украли вазу и решили выпить нектар сами. Тогда Вишну, приняв обличие прекрасной женщины, ослепившей асуров своею красотой, выкрал у них вазу с нектаром и принес ее назад богам, которые поочередно начали пить нектар, обретая бессмертие. Асура Раху, под видом божества, также приготовился отведать нектар, но богини Солнце и Луна, узнав асура, указали на него Вишну, который швырнул в Раху метательный, диск и отсек ему голову. Однако тот успел взять в рот нектар, поэтому его голова обрела бессмертие. Пылая ненавистью к выдавшим его богиням, говорит сказание, голова Раху от случая к случаю заглатывает солнце и луну, отчего на земле происходят солнечные и лунные затмения.

⁹ К драгоценностям причисляются здесь и недрагоценные, на наш взгляд, металлы. Интересно, что в этом перечне отсутствует серебро.

Лист 52
Краткое содержание главы 90, иллюстрируемой на листе

ГЛАВА 90 «»Набирание соков», врачующее недуг старости». С годами человек стареет. Он слабеет физически, притупляется острота его органов чувств, памяти и интеллекта. Главной причиной старения является истощение первоэлементов, лежащих в основе скандх тела. Непосредственной же причиной выступают прожитые годы, многотрудная физическая работа или напряженная умственная деятельность, которые и без болезней уменьшают силы человека. Однако, утверждает тибетская медицина, старение можно повернуть вспять с помощью определенных лекарств и ритуалов. Наиболее подходящим временем для совершения процедуры омоложения является возраст от 60 до 70 лет, поскольку до 60 лет омоложение производить еще рано, а после 70 лет оно не может быть эффективным¹. Человек, прибегший к процедуре или практике омоложения, которая называется практикой «набирания соков», получает долгую жизнь с замедленным старением. Процедура «набирания соков» восстанавливает физические силы, память, остроту интеллекта, нормальное функционирование органов чувств, половую потенцию, а также улучшает пищеварение и возвращает былой тембр голоса. Человек, совершивший эту процедуру, гиперболически говорится в трактате, обретает «тело шестнадцатилетнего юноши, ловкость льва, силу слона, долголетие солнца и луны, красоту павлина и быстроту выезженного скакуна» (рис. 26-31).

Тот, кто намеревается прибегнуть к процедуре «набирания соков», должен поселиться в чистой, уединенной и благостной местности, где окружающая природа радует глаз и не нарушают спокойствия ни люди, ни иные существа. Готовясь к этой процедуре, следует оставить все мирские дела и заботы, не перегружать себя ни физическим, ни умственным трудом, отринуть различные влечения, особенно любострастие, не перегреваться на солнце или у огня, избегать испорченной, сырой или недоваренной пищи, не злоупотреблять ни кислым, ни соленым (рис. 3-11).

Для совершения процедуры «набирания соков» выбирается день с благоприятным расположением звезд и планет. В этот день производится поклонение богам, а также внешнее и внутреннее очищение. Внешнее очищение состоит в тщательном омовении тела и натирании его маслом, чтобы тело разогрелось. Внутреннее очищение заключается в очищении желудка и кишечника путем приема слабительного, включающего в себя девять лекарственных средств (миробалан, каменная соль, имбирь, куркума и другие), смешанных с мочой красной или рыжей коровы². Без совершения очищения, указывается в трактате, «процедура «набирания соков» будет бесполезной, как бесполезно красить ткань, не очищенную от грязи, поскольку краска не пристанет к загрязненным местам».

Предписываемые средства, принимаемые во время процедуры «набирания соков», являют собой главным образом пилюли, включающие различные лекарственные ингредиенты. Одним из наиболее эффективных таких ингредиентов считается «кровь асура», или чеснок, поскольку чеснок, согласно тибетской мифологии, вырос из капель крови асура Раху, упавших на землю после того, как Вишну снес голову этому асуру за его попытку испить глоток нектара бессмертия (см. л. 51). Так чеснок, прокипяченный в воде, смешивается с растопленным маслом до получения густой кашицы. Эта кашица 21 день выдерживается в старом ячмене, после чего из затвердевшей кашицы формируются пилюли, которые, по мнению тибетских медиков, укрепляют компоненты тела и способствуют долголетию. Другим, не менее эффективным ингредиентом выступает мумиё. Должным образом приготовленное мумиё смешивается с порошком золота, серебра, меди, железа или же с различными лекарственными ингредиентами и принимается в виде пилюль, что также доставляет долголетие и исцеляет от различных болезней.

В тексте главы перечисляется ряд лекарств и лекарственных ингредиентов (рис. 14, 15, 18, 19, 22-25), используемых при процедуре «набирания соков». Изготовление этих лекарств, как и вообще лекарств тибетской фармакопеи, обязательно сопровождается чтением мантр и погружением ламы-лекаря в медитативный транс. Чтением мантр, а также медитативным сосредоточением на определенном круге мистических существ лекарь как бы перекачивает в лекарство частицу их мистических сил, чем, по представлениям тибетской фармакопеи, активизирует лекарство, снабжает его новой потенцией в добавление к той потенции, которой обладает это лекарство само по себе.

Подавляющая часть рисунков листа 52 посвящена отображению содержания медитативного транса при проведении ритуала «набирания соков». Сначала лама-лекарь помещает лекарство в чашу, имитирующую или символизирующую патру в виде капалы - чаши из человеческого черепа. Произнеся формулу «прибежища»³ и породив в себе помысел неизменно следовать по пути бодхисаттвы, лекарь, сев в позу лотоса, приступает к чтению мантр. Чтение мантр завершается погружением в глубокий транс, во время которого лекарь отождествляет себя со своим идамом - Верховным целителем, собирающим в свою чашу с лекарствами лечебные и живительные соки со всех десяти сторон света⁴.

В процессе транса лекарь мысленно создает на окружности чаши, выступающей здесь как мандала, пять семей дхъяни-будд. В центре из мистических слогов «ом» и «хум» возникают белые Вайрочана и его женская ипостась, являющие собой нераздельное единство «метода» (мужское начало) и «мудрости» (женское начало); в правой руке Вайрочаны - магическое колесо, в левой - капала (рис. 35). На востоке из мистических слогов «хум» и «лам» - синие Ваджрасатва с ваджрой и капалой в руках и его женская ипостась (рис. 39). На юге из мистических слогов «хри» и «мам» - желтые Ратнасамбхава с драгоценностью и капалой в руках и его женская ипостась (рис. 36). На западе из мистических слогов «хри» и «пам» - красные Амитабха с лотосом и чашей в руках и его женская ипостась (рис. 37). На севере из мистических слогов «аа» и «таам» - зеленые Амогхасиддхи со свастикой и капалой в руках и его женская ипостась (рис. 38).

Вместе с пятью дхъяни-буддами медитативное сознание медитирующего порождает группу буддийских святых существ, таких как Падмасамбхава, в его обители на холме цвета меди, будду Амитабху, бодхисаттву Манчжушри и других (рис. 43-52), которые, согласно представлениям о процедуре «набирания соков», должны принимать участие в этом ритуале. Медитативное сознание порождает также град лекарств «Прекрасный» (рис. 42) и тантрическое божество Хайягриву (рис. 68), который считается хранителем лекарств.

В процессе медитативного транса лама-лекарь отождествляет себя со своим идамом - Верховным целителем (рис. 32), из сердца которого в этот момент исходят лучи, направленные к дхъяни-буддам. Под воздействием этих лучей каждая семья дхъяни-будд в свою очередь испускает бессчетное число лучей на все десять сторон света. Из тех лучей, которые были направлены в сторону святых существ, возникли небожительницы и дакини, совершившие подношения этим живым святым существам, что возрадовало сердца как гневных, так и милостивых божеств. Неся с собой благословение и чудотворные силы - сиддхи божеств, лучи возвращаются назад и растворяются в капале с лекарством

(рис. 40,41). Лучи же, павшие на обитателей шести миров сансары, успокаивают их страдания⁵, совершая тем великое благо. Эти лучи собирают живительные соки шести миров и живой блеск пяти первоэлементов: желтый от элемента «земля» (рис. 54), красный от элемента «огонь» (рис. 57), синий от элемента «вода» (рис. 65), зеленый от элемента «дерево», белый от элемента «металл». Затем эти лучи также возвращаются назад и растворяются в капале с лекарством.

Примечание:

1 Вероятно, тибетские медики полагают, что после 70 лет процесс старения организма становится необратимым, хотя в трактате об этом прямо не говорится.

2 Тибетские медики считают, что коровья моча очищает кровь и «желтую воду».

3 Формула «прибежища» -сакральная фраза: «О, Будда, Дхарма, Сангха! К вашей защите я прибегаю».

4 Десять сторон света: восток, юго-восток, юг, юго-запад, запад, северо-запад, север, северо-восток, зенит, надир.

5 Обитатели мира небожителей, хотя очень долговечны и счастливы, но все же рано или поздно им придется возродиться в ином, низшем мире, поэтому они печалятся, страшась разлуки с местом своего благостного обитания; обитатели мира асуров страдают от зависти и бесконечной войны с богами; обитатели мира людей страдают от болезней, старости, сознания неминуемой смерти; обитатели мира прет страдают от голода и жажды; обитатели мира животных страдают от тупости, отсутствия интеллекта; обитатели ада страдают от нестерпимого холода или жары.

Лист 53
Краткое содержание глав 90 (окончание), 91, 92, иллюстрируемых на листе

ГЛАВА 90 «»Набирание соков», врачующее недуг старости». За рассказом о ритуале «великого набирания соков» следует описание ритуала «малого набирания соков», также используемого при врачевании недуга старости, но с помощью иных лекарственных средств. Эти ритуалы разнятся друг от друга как идамом, которого умозрительно порождает медитирующий, отождествляя себя с ним, так и центральной частью мандалы, которую медитирующий порождает в своем сознании. Как и в случае «великого набирания соков», лама-лекарь сначала приготовляет соответствующее лекарственное средство, помещает это лекарство, соблюдая установленный порядок, в чашу-капалу¹ и водружает эту чашу на низенький столик перед собой. Затем лекарь произносит «формулу прибежища», порождает в себе помысел неизменно следовать пути бодхисаттвы и, сев в позу лотоса, приступает к чтению мантр. Чтение мантр завершается погружением в самадхи, или глубокий транс.

Этот транс начинается с визуализации «Владыки сокровенного» или грозной манифестации бодхисаттвы Ваджрапани, выступающего здесь идамом вазы с напитком, и слияния с ним. Другими словами, медитирующий отождествляет себя с «Владыкой сокровенного», который изображен на рисунке 24 в окружении ваз с нектаром. Далее медитирующий порождает в своем сознании целостную мандалу - изображение места обитания высших существ и небожителей, на которых ориентирован транс. В центре мандалы, как бы построенной на капале с лекарством, стоящей перед ним, располагается несравненный дворец небожителей с четырьмя вратами и всеми атрибутами, присущими такому дворцу. В этом дворце на лотосовом троне восседает в медитативной позе Белый защитник Махешвара с нектарной вазой в руках. Справа от дворца располагается Хайягрива - хранитель лекарств с дубинкой в правой руке и грозящим указательным перстом левой руки (рис. 30). Над дворцом располагаются различные святые существа, как-то: будда Амитабха (рис. 8), Грядущий будда Майтрея (рис. 10), бодхи-саттва Авалокитешвара (рис. 11) и другие, представленные на рисунках 6, 7, 9, 19-24. Буддам и бодхисаттвам совершают подношение небожительницы, изображенные на рисунках 12-17, 25-29.

Дата добавления: 2015-12-01