Религиозная политика в XVIII веке

В 1731 году для реализации указов 1713, 1720-х гг. о "Крещении иноверцев" была создана "Особая комиссия для крещения мусульман и других инородцев", которая в 1740 году была преобразована в "Контору новокрещенных дел". Действия чиновников, прежде всего яростного фанатика христианизации татар казанского архиерея Луки Конашевича, вызывали резкое неприятие населения края, так как они проводились мерами грубейшего и открытого насилия. За короткий срок в губернии было насильно крещено более 100 тысяч иноверцев, причем татар-мусульман сгоняли с родных мест, оставляя лишь татар, принявших православную веру.

В 1742 и 1749 годах в Казани произошли большие пожары, в результате которых пострадал почти весь город, и выгорела Старая Татарская слобода. Эти пожары послужили поводом для обвинения татар в предумышленных поджогах. Лука Конашевич предпринял крупномасштабные репрессивные меры по отношению к мусульманам, добившись, под предлогом борьбы с исламом, указа об уничтожении мечетей.

Известен факт разорения к 1744 году 418 из 536 мечетей края. Произвол властей вызвал массовые протесты татарского населения. В июне 1744 г. Правительствующий Сенат на общем заседании со Святейшим Синодом рассмотрев прошения выборных служилых и ясачных татар Казанского, Свияжского и Симбирского уездов Казанской губернии о даче им разрешения на построение сломанных татарских мечетей, вынужден был признать, что "ежели у них татар, все мечети их сломать, оскорбление, и от того б не могло до разглашения дойти в такия места, где между магометанами, в других государствах живут люди веры греческого исповедания, и построены Божия церкви, и не произошло бы какого тем церквам утеснения; к тому же живущие в России татары магометанского закона, приводятся к присяге по их законам в их мечетях".

Приняв во внимание все негативные последствия этой антимусульманской кампании, Сенат разрешил строительство новых мечетей, однако ограничил возведение храмов жесткими условиями - установлением строго определенного количества мусульманских храмов, наличием в местах отдельного проживания татар не менее 200 душ мужского пола. Строительство мечетей по-прежнему запрещалось в местах совместного проживания татар с русскими и новокрещенными. Не сломанные к моменту издания указа в таких селениях храмы подлежали уничтожению.

В пожаре 1749 года половина слободы вновь выгорела. В огне погибла одна из двух слободских мечетей. Казанский архиерей Лука Канашевич снова предпринял активные действия по вытеснению мусульманского населения с территории их проживания. Несмотря на все обращения слободских татар к императрице Елизавете с челобитными, с просьбами о защите, указом Сената от 8 августа 1750 года на земли Татарской слободы были переведены 30 дворов крестьян Спасского монастыря из деревни Поповки, а на земли поповских крестьян было переселено более сотни дворов татар, всего до 800 человек.

К моменту посещения императрицей Екатериной II Казани в 1767 году, в Старо-Татарской слободе существовала лишь одна деревянная мечеть, построенная в середине 1740-х гг.

В 1760-х годах в Старой Татарской слободе были построены 2 каменные мечети и в Новой Татарской слободе - 2 деревянные мечети.

Мечеть Марджани, выстроенная в 1767-1768 годах по проекту архитектора Кафтырева в духе петербургского барокко, сохранилась до наших дней. Мечеть Апанаева, также сохранившаяся, построена в духе московского барокко в те же годы.

Можно выделить четыре условных этапа осуществления российским правительством религиозной политики в Башкортостане в XVII-XVIII вв. Первый этап — вторая половина XVI — начало 80-х гг. XVII века – это период соблюдения правительством условий, заключенных между представителями башкирских родоплеменных организаций с царем Иваном IV при добровольном принятии ими московского подданства. Одним из важных условий, выдвинутых башкирскими послами и подтвержденных московским царем, была свобода вероисповедания. В этот период сохранилось башкирское вотчинное право, продолжало функционировать самоуправление, укреплялись позиции ислама.

!!!!!! Второй этап – от начала восстания шейха Сеита Садиира в 1681 году и до подавления вооруженного выступления башкир в 1735-1740 гг. Это время переход центральной власти к активной религиозной политике, проведение христианизации в Башкирии. С тревогой было воспринято назначение в 1681 году в Уфу особого епископа. Именно весть о том, что «иноверцев» велено обращать в христианство, явилась поводом к началу русско-башкирской войны 80-х гг. XVII в.

После окончания войны крещеным продолжали предоставлять льготы. Запрещалось превращение новокрещенных людей в холопов, также они освобождались от наказания за совершенные ранее проступки. Однако новокрещены не хотели выполнять церковные обряды. В ответ на жесточайшие наказания сжигали церкви и дома священников, поднимали восстания. Например, в ходе войны 1704-1708 гг., и др. многие башкиры, захваченные в плен, были приговорены к смерти. Спасая свою жизнь, они соглашались перейти в православие. За обратный же переход в мусульманство их сжигали на кострах вероотступников.

Правительство провозгласило дополнительные льготы принимавшим православную веру: они освобождались на три года от уплаты податей, но подати некрещеных крестьян возрастали.

Задевали религиозные убеждения мусульман требования властей строить мечети по образцу христианских храмов, устраивать кладбища около мечети. При заключении браков и на похоронах требовалось присутствие не только мусульманского муллы, но и православного священника. Тем не менее, успехи христианских миссионеров были скромны: в первой четверти XVII в. в Башкирии крещенных было 300 дворов.

Третий этап – 1736-1789 гг. Это время самого активного наступления царизма на ислам, причем крещение язычников и мусульман проводилось насильственными путями.

Усиливается правительственная колонизация, создаются границы по рекам, в Зауралье, чтобы окружить Башкирию военными укреплениями и предотвратить возможные выступления.

Запрещали пропаганду ислама, строительство новых мечетей, открытие конфессиональных школ, сокращалось количество представителей мусульманского духовенства, ограничивались функции мусульманских шариатских судов. На этом этапе разрешалась покупка и перепродажа жен и детей повстанцев с правом их крещения. Численность крещеных башкир возрастала в голодные годы (1738, 1776). За крещение давали бесплатный хлеб. Бедные башкиры обменивали жен и детей на хлеб при условии их крещения, практиковались также самопродажа людей с превращением их в христиан. Вслед за подавлением восстания 1735-1740гг. усилилась борьба с исламом. По сенатскому указу от 9 ноября 1742г. уничтожались все новые мечети (ПСЗ. Т. 11. №8664).

Возмущение вызвала деятельность представителя Синода, стоявшего во главе Новокрещенской конторы, епископа Дмитрия Сеченова и других инквизиторов. Они обращали в православие, действуя огнем и мечом.

Протесты башкир-мусульман против деятельности духовенства принимали различные формы: это были жалобы на священников в Синод и правительству, кроме того они сами расправлялись со священниками, избивали и убивали их. Чтобы добиться больших успехов в миссионерской деятельности, насильственное крещение мусульман было временно приостановлено (ПСЗ. Т. 12. №28973). Царские чиновники, борясь с массовым бегством и возмущениями крестьян нерусской национальности, пытались обуздать духовные власти, руководившие христианизацией. Так, в 1751г. оренбургский губернатор просил Сенат запретить священникам крестить башкир силой. Он писал, что деятельность миссионеров разоряет башкир и наносит большой вред интересам государства. Борьба «иноверцев» за свободу вероисповедания и назревания социального конфликта в стране вынудили власти в 1773г. издать указ «О терпимости всех вероисповеданий», чтобы между подданными империи «любовь, тишина и согласие царствовали» (ПСЗ. Т. 19. №13996). Перед самым открытием Мусульманского духовного собрания в Уфе временно было запрещена деятельность миссионеров «в иноверческих селениях».

Таким образом, на третьем этапе правительство усилило наступление на ислам и язычество, широко развернули свою деятельность христианские миссионеров. Сопротивление мусульманского духовенства было сломлено. Оно теперь не представляло серьезную оппозиционную силу.

ВОПРОС

Дата добавления: 2015-11-30