ЯПОНСКИЙ МЕЧ И БУДО

Японский меч считается благородной вещью, потому что у него есть душа. Эта душа – творение кузнеца, продукт его кропотливого труда, аскетизма и терпения. Эту душу видно более отчетливо, если раскаленный докрасна клинок поместить в воду. Дух меча становится сильнее, благодаря радости меченосца, купившего меч у кузнеца. Таким образом создается жизненная энергия японского меча.

Создание меча сравнимо с ростом человека. Сначала есть только сырье – железная руда. Несколько раз подвергнутый закалке, меч наконец готов. Если, однако, меч закалял не великий кузнец, то он становится заурядной вещью, не очень прочной и безликой. Меч же, созданный великим мастером, напротив, будет образцом великолепия и безупречности. Меч, после своего изготовления, может испортиться без должного ухода. Периодическая чистка и смазка обязательна, чтобы поддерживать его в достаточно хорошем состоянии.

Для воина был естественен упрек в плохом уходе за мечом. Также и людей следует призывать к тому, чтобы они взращивали в себе способность полировать самих себя и закаляться в столкновениях с трудностями. Человек, желающий стать воином, но не способный к такой эволюции через дисциплину, никогда не сможет стать безупречным мечом.

Надо стараться не применять меч лишний раз. Каким бы великим не был меч, его использование может привести к зазубринам на режущей кромке; или он может испортиться от крови. В стихотворении, написанном мастером меча, сказано:

Если приходится обнажать меч, не рубите.

Просто подождите.

Подумайте о глубине

Последствий чьей-либо гибели.

В древности практиковался метод рубки мечом, использующий натяжение и толчок вместе с режущим усилием. Однако в третьем месяце 27 года эры Мэйдзи (1895 г.) японские вооруженные силы реформировали свое традиционное кэндо – искусство владения мечом. Военное командование ввело в обращение современный церемониальный меч, использующий рукоять для хвата одной рукой. Вместе с новым обликом меча пришел удар с проворотом, тянущийся внутрь.

В реальном бою на мечах этот вытягивающий удар очень опасен. Представьте себе, что противник атакует вас ударом сверху вниз. В этот момент вы наносите ему такой удар по среднему уровню. Чтобы ударить вас прямым ударом сверху вниз по голове, он будет вынужден замахнуться. Когда он будет это делать, если вы поразите его торс рубящим ударом, он будет отброшен назад и вы победите. Методы боя на мечах, основанные на таких движениях, как Дзатоити или Мэкура но оити, называются кататэ-гири (удар одной рукой). Это также можно сделать, если у вашего меча узкий или короткий клинок и если вы умеете наносить удары с правильным движением тела.

Поскольку в нинпо мы используем меч с длиной лезвия от одного сяку четырех сунов до восьми сунов (приблизительно от 18 до 22,5 дюймов), существуют такие ката как хидари кататэ гири, или бросок мэцубуси (ослепляющего порошка) в глаза противника с целью скрыться от него.

Чтобы убить противника, вовсе не обязательно его обезглавливать. Он может быть смертельно ранен даже маленьким порезом, таким, как разрезание поперек сонной артерии. Те люди, которые не обогащают свою технику фехтования за счет знания уязвимых точек, усвоят «технику рубки дров мечом», и только.

Длина катана была приблизительно три сяку (три фута). Некоторые люди удивляются, как они смогут свободно действовать мечом в три сяку длиной. Они также уверены, что удары мечом осуществляются только за счет силы рук. Им следует понять, что управлять длинным мечом можно только за счет искусных движений всего тела и реакцию на различные движения.

В дэнсё школы Кукисин рю сказано, что в день Нового Года, третьего года эры Энгэн (1338 г.), когда Асикага Такаудзи повел свою большую армию в Киото, Таро Такэхидэ из семьи Кангун, вооруженный копьем, столкнулся в бою с Ясиро Гонносукэ Юдзисато из семьи Батсогун. Юдзисато был вооружен большим мечом длиной в три сяку, и мощности его, по слухам, хватило бы, чтобы срубить большое дерево. Когда Такэхидэ сделал выпад своим яри (копьем), Юдзисато рассек копье надвое, оставив в руках противника только навершие. Когда Юдзисато тут же попытался перейти в наступление, Такэхидэ использовал технику «раи ун». Он отразил луч солнца своим обломком и, ослепив противника, приготовился повергнуть и обезглавить Юдзисато.

Меч изменялся в течение разных периодов истории. Вначале он был каменным, затем бронзовым и, наконец, стальным. Считается, что в древности применялись и деревянные мечи. Наиболее применяемым для мечей деревом был японский красный дуб; длина такого меча была также приблизительно равна трем футам, с закругленным концом для удерживания. Были развиты и простенькие методы фехтования на таких мечах-клюшках.

Однако, если вы упражняетесь в бодзюцу против меча длиной в три сяку, то вы точно будете иметь возможность понять значение тохо* (фехтования на мечах). Вот где будут ясно поняты движения тела и муто (техники без меча), также как и чувство самого себя, становящегося мечом.

Кто-то однажды спросил меня: «Сколько людей можно зарубить прежде, чем меч начнет ржаветь? Не будет ли меч поврежден после пяти ударов из-за контакта с жиром и костями тела?» какая глупость!

Мечом называется не просто клинок, которым рубят врагов. У меча есть «руки», «ноги», «голова» и «тело», прямо как у человека. Вы должны уметь использовать все оружие, все его части (такие как гарда, шнур, ножны и др.) эффективно. Для этого вы должны научиться постоянно контролировать меч во время производимых вами порезов, выпадов, ударов, тычков, бросков и замков на запястья с опрокидываниями. Когда вы всему этому научитесь, то поначалу вы овладеете мощным методом боя на мечах, «нуки кадзу катэ» (победа без обнажения меча). Далее, вы наверняка освоите гокуи, применяемое в муто.

О КИАЙ

Слова могут ранить людей так же, как и славословить. У слов есть особая энергия и мистические качества. У слов особая энергия и мистические качества. Из-за одного слова, человек может произвести впечатление невежды, или даже потерять работу, политическое влияние и пр. Поэтому, зная как использовать слова, вы можете либо убить, либо оживить человека.

Это означает, что мы должны считать искусство общения одной из форм стратегии. Например, дискуссия между Кацу Кайсю и Сайго Такамори спасла народ Японии (Кайсю – представитель сёгуната и Такамори, лидер императорских сил, известны тем, что сумели мирно положить конец феодальному периоду, положив начало реставрации Мэйдзи).

Речь и крик (киай) происходят из хара (живота) человека. Разговор, ведущийся без смелости или искренности, легко может перерасти в перебранку. Также и киай, происходящий не из хара, будет слаб и лишен силы духа.

Судья в зале суда подобен лидеру среди хаоса: в контексте своих комментариев он решает судьбы людей. Во время его речи ему приходится использовать хара. Хироси Ицуки, который был адвокатом в деле Якаи, обладал красноречием и духом, который позволял говорить ему очень пылкие оправдательные речи. Это породило идею, что государство не может ломать жизни людей. В конце концов, он выиграл дело. Ясно, что его хара и его дух позволили ему победить.

Одна из теорий о киай, описанная в свитках дэнсё, утверждает: «Когда дыхание превращается в киай, это называется сансэй фусин». Это означает, что членораздельного звука не получится, если не смешать три типа киай. Когда все три соединяются в вашем сознании, это становится намерением (устремлением). Слово сансэй относится к трем различным видам киай. Первый киай – это киай победы. Он заставляет противника чувствовать себя побежденным, когда он еще только начинает атаковать, посылая в атаку всю свою силу. Это мы называем канги яку. Второй киай предупреждает противника о вашем намерении атаковать. Это заставляет его думать о том, что у него есть незащищенные места (суки), которые вы и собираетесь использовать. Он теряет уверенность и чувствует тревогу, которая приводит к появлению дальнейших суки. Третий киай – обманный: он внушает противнику мысль, что вы знаете о том, что он собирается делать. Как только вы научитесь правильно исполнять этот киай перед его атакой, противник запутывается и показывает суки. Тогда вы можете атаковать эти открытые места и побеждать! Есть также молчаливый киай и киай тени. Это смесь вышеописанных киай и деланье бесполезными боевые навыки противника.

Когда вы собираетесь атаковать, издавайте прочувствованный киай канги яку, который звучит как: «ЙА!». Следующий киай называется хаку якусо и звучит как «АХ!». Когда вы знаете, какой маневр собирается применить ваш противник, издайте обманный киай «ТОХ!». Это третий киай, киай яку сохэй. Когда эти три киай соединены, вы издаете непоколебимый, действительно беззвучный киай «УМ!». Этот киай известен также как мицу кудзику (три прорыва). Первый прорыв – подрыв духа противника. Второй – разрушение техники противника. И, наконец, третий прорыв – разрушение тела противника. При соединении, эти три генерируют киай фудо канасибари (обездвиживание и связывание противника).

Такамацу- сэнсэй поведал однажды историю об этом «подавлении» духа противника. Однажды, когда Такамацу– сэнсэй тренировался в додзё сэнсэя Тода, в их додзё вошел человек, совершавший муся сюгё и сказал: «Я изучал школу Сэкигути рю и слышал о господине Тода. Я хотел бы бросить вызов вашей школе». Такамацу- сэнсэй, спросив разрешения у Тода- сэнсэя, позволил незнакомцу войти в додзё. Когда время подошло к поединку, один из учеников Тода (его звали Оссан), вышел вперед и заявил, что первым хотел бы принять вызов. В то время в Японии был неписаный обычай назначать старшего ученика, молодого и сильного, в качестве главного представителя школы в подобных случаях. Хотя Оссан был могуч телом, и на лице у него был шрам, из-за которого он выглядел как хулиган, но ему было 38 лет и ему недоставало умения, боевого мастерства. Такамацу- сэнсэй хотел сам, первым, драться с незнакомцем, но Оссан не собирался отступиться от своего намерения. Такамацу- сэнсэй наконец сдался, перестал разубеждать Оссана и позволил ему драться первым. Оссан храбро вышел на середину додзё. Противники поклонились друг другу, отступили назад и уставились один на другого. Внезапно Оссан атаковал. Глаза его стали яростными, а лицо стало похоже на морду демона и топал он так, как будто собирался проломить пол. Двигаясь вперед для атаки, он постоянно кричал «ЙА!». Противник, человек из Сэкигути рю, отступил метра на два и сказал: «Я сдаюсь!». Поединок был закончен и Тода- сэнсэй спросил его: «Что случилось?». Тот ответил: «Извините, но его сильный и страшный киай сделал меня неготовым к атаке». Этот человек из Сэкигути рю потерял возможность использовать свою ментальную мощь перед Оссаном. В боевых искусствах такого быть не должно. Чтобы быть мастером боевых искусств, нужно обладать банпэн фугё, т.е. способностью быстро приспосабливаться к технике и окружению. Мастер боевых искусств не должен бояться этих изменений. Важно развить дух, чтобы приспособиться и спокойно действовать в любой ситуации. Тренировать дух – вот настоящая цель боевых искусств и искусства киай.

Если вы сможете этому научиться, с вами будет более интересно разговаривать; и вы сможете легко и красиво справляться с вашими проблемами. Не будет больше нужды во враждебности. Этот способ мышления даже поможет вам улучшить ваши способности к общению с людьми.

ГЛАВА ВТОРАЯ

Дата добавления: 2015-12-01