Моше разбивает Скрижали

Спустившись к подножию горы, Моше обнаружил своего верного ученика Иеошуа, который ждал его там все сорок дней. Вместе они приблизились к стану и услышали бурные звуки празднества вокруг тельца.

«Похоже на грохот боя», — заметил Иеошуа.

«Ты разочаровываешь меня, Иеошуа, — сказал его учитель. — Как будущий предводитель воинства в шестьсот тысяч бойцев, ты не можешь отличить один звук от другого? Это не крики победы и не стоны поражения. Мы слышим гимны, восхваляющие идола!»

Они вошли в стан и увидели золотого тельца, и веселье и танцы вокруг него. Лицо Моше запылало от гнева. «Я не могу вручить им Скрижали, — подумал он. — В Торе сказано, что еретик не может участвовать в исполнении заповеди о пасхальной жертве. Весь Израиль отошел от Ашема и стал апикорес (еретиком). Он, конечно, недостоин получить Скрижали, на которых начертаны все заповеди».

Моше собрался уходить, чтобы вернуть Скрижали Всевышнему, но старейшины заметили его и бросились ему вслед. Они схватили Скрижали. Моше пытался оттолкнуть их, завязалась борьба. Но Моше был сильнее, чем все семьдесят старейшин, вместе взятых. Он вырвал Скрижали из их рук, но, взглянув на Скрижали, увидел, что все написанное на них исчезает прямо на глазах. Святые буквы — душа Скрижалей — вылетают, отделяясь от камня, и поднимаются высоко в воздух. Он понял: святость букв не может войти в стан, ставший теперь нечистым. Скрижали, которые держал в руках Моше, превратились в обычные (пусть и драгоценные) камни. Поднял их Моше и со всех сил бросил на землю. Они тут же разбились.

Моше поступил таким образом по нескольким причинам.

Прежде всего, он опасался, что приговор Всевышнего Общине Израиля будет более суровым, если евреи получат Скрижали. Но если у них не будет Скрижалей, то они будут наказаны менее строго.

Вскоре после свадьбы знаменитого государственного деятеля распространились слухи, что его молодая жена неверна ему. Моментально муж разорвал брачный контракт, считая, что жене будет лучше, если ее будут судить как одинокую, а не как замужнюю женщину.

Так же и Моше считал, что Скрижали, которые устанавливают связь между Ашемом и народом Израиля, поставят Израиль в положение замужней женщины. Ашем осудит неверие евреев гораздо суровее, если у них будут Скрижали, чем если бы они их никогда не получали.

Более того, разбив Скрижали, Моше намеревался спорить с Ашемом: «Я так же виновен, как и они. Если Ты простишь их, то прости и меня за то, что я разбил Скрижали. Но если Ты откажешься простить их, пусть я тоже буду виновен!»

Почему Моше не разбил Скрижали сразу после того как Ашем сказал ему, что евреи сделали идола? Моше ждал, пока воочию не увидел преступление. Это учит судью, что он не может основывать свой вердикт на показаниях лишь одного свидетеля, как бы тот ни был достоин доверия.

Всевышний одобрил поступок Моше, воскликнув: «Яшир коах! Ты хорошо сделал, разбив Скрижали!»

Уничтожение Скрижалей было замещением уничтожения еврейского народа.

В момент уничтожения Первых Скрижалей на Небесах было постановлено, что с этого времени Израиль будет изучать Тору в бедности, страданиях, рабстве и изгнании. Но за усилия держаться Торы, несмотря на все трудности, награда евреев будет удвоена и утроена во времена Машиаха.

Смерть поклонявшихся тельцу и испытание Израиля водой «соты»

Взглянув на народ, Моше увидел, что Шехина покинула стан. На лбу всех идолопоклонников появились пятна проказы.

В тот миг когда Моше вступил в лагерь, его брат Аарон стоял возле тельца с молотком в руке, словно намереваясь нанести на изваянии последние штрихи. Дело в том, что Аарон собирался сказать народу, что телец еще не закончен, и таким образом помешать ему поклоняться. Но Моше, увидев брата стоящим с инструментом и доделывающим идола, понял ситуацию неправильно. Он впал в ярость и готов был убить собственного брата.

«Что тебе сделал этот народ, что ты ввел его в великий грех?» — закричал Моше на Аарона.

Аарон защищался: «Пусть гнев моего учителя не обрушится на меня, — просил он. — Тебе известно, что самые низкие из народа имеют привычку всегда испытывать Ашема. Не зная, что ты еще жив, они потребовали от меня найти тебе замену. Я спросил у них, есть ли у кого-либо золото, и они поспешно отдали мне все золото, которое у них было. Тогда я бросил его в огонь. Знал ли я, что получится этот телец?» Оправдания Аарона убедили Моше в чистоте его намерений, но он понял, что образ действий Аарона был ошибочен.

(Когда эрев рав выдвинули свои требования, Аарон предположил, что глубоко укоренившаяся тайная склонность к идолопоклонству еще дремлет в сынах Израиля. Он решил, что для того, чтобы с ней справиться, ее следует вывести наружу. Когда грешники будут выведены на чистую воду, их можно будет искоренить, подобно тому как зараженную рану можно вылечить, лишь вскрыв ее и выпустив гной. Аарон согласился с их требованием, чтобы раскрыть их грех, дабы можно было уничтожить нечестивых. Но Аарон ошибся. В действительности ядовитый корень, который, как он считал, существовал в еврейском народе, таился лишь в эрев рав. Аарон в своей великой святости мог бы мягким и любовным убеждением удержать сынов Израиля от искушения и заставить их увидеть истину. Но он не пошел по этому пути и потому тоже был наказан за грех тельца. Двум его сыновьям суждено было умереть.)

Моше немедленно схватил тельца, сжег его, раздробил остатки и смешал его пыль с водой. Воду он взял в реке, которая, благодаря особому чуду, потекла вдруг с горы. Этой жидкой смеси Ашем придал свойства горькой воды соты. (Сота — замужняя женщина, которую муж подозревает в прелюбодеянии. Ее верность испытывали, заставляя ее пить специально приготовленную воду, от которой она погибала, если была виновна). Поскольку сыны Израиля были как бы «обвенчаны» с Ашемом на горе Синай, а потом «изменили» Ему, они были испытаны водой соты, чтобы определить, по-прежнему ли они чисты. Моше выступил в роли коэна, дающего женщине горькую воду и читающего ей проклятья Торы, которые выпадут на ее долю, если она себя опорочила. Как коэн задает вопросы жене, подозреваемой в измене, так и Моше спросил сынов Израиля: «Виновны ли вы в идолопоклонстве и будете ли вы соблюдать Тору в будущем?» И так же как сота отвечает коэну: «Амен, я чиста сегодня; амен, я не осквернюсь впредь», так сыны Израиля ответили Моше: «Амен, мы не поклонялись тельцу; амен, мы будем соблюдать Тору». После этого Моше напоил приготовленной водой весь народ. На следующее утро грешники из среды народа были найдены мертвыми (их животы вспучились от воды соты). Тем же, кто оказался невиновен, Моше дал особое благословение, чтобы возместить пройденную ими унизительную процедуру. Он обещал: «Ваши дети обязательно войдут в Эрец Исраэль!», — т.е. поступил с ними, как с прошедшей испытание сотой, которой Ашем дает возмещение, благословляя ее потомством.

Наказание Аарона, участвовавшего в изготовлении тельца, было аналогично наказанию соты. Всевышний сказал: «Как прелюбодеи, согрешившие с чьей-то женой, наказываются вместе с отпрысками, так и твои сыновья умрут!»

На Небесах первоначально было решено, что погибнут все четверо сыновей Аарона, но позже Моше своей молитвой спас двоих из них, и смертный приговор свершился лишь над Надавом и Авиу (как об этом рассказано в разделе Шмини).

Моше обратился к народу с возгласом: «Кто за Ашема — ко мне!» — ибо Моше нужны были люди, которые смогут составить Бейт-Дин, чтобы казнить грешников.

Одна знатная римлянка спросила р.Элиэзера: «Почему идолопоклонники были наказаны тремя различными видами смертной казни?» Он не хотел ей отвечать, опасаясь, что она не поймет его ответа. Но когда она ушла, ученики стали упрашивать его ответить, и он объяснил:

— Поклонявшегося тельцу, которого видели как минимум два свидетеля и который был предупрежден перед тем, как согрешил, но все же совершил грех, приговаривал к смерти Бейт-Дин Моше (состоявший из левитов).

— Тех, кого видели свидетели, но кто не был предупрежден, подвергали испытанию водой соты.

— Те, кто согрешили без свидетелей и без предупреждения, умерли от чумы.

На призыв Моше откликнулось лишь колено Леви, поскольку все остальные колена (кроме вождей и отдельных праведников) жертвовали драгоценности на тельца.

Моше повелел им: «Составьте суды, чтобы судить народ. Всякий, кто будет признан виновным в служении тельцу, несмотря на то что его предостерегали, причем он поклонялся при свидетелях, — будет казнен Бейт-Дином от Имени Всевышнего».

Моше не получал от Всевышнего такого повеления, но он понял, что грешников сделует казнить. Он сделал вывод о необходимости смертной казни из общего правила (Шмот 22:19): «Жертвующий богам, кроме одного Ашема, да будет истреблен». Левиты казнили мечом три тысячи человек, всех из числа эрев рав.

Позднее Ашем наслал чуму, чтобы наказать всех тех, кто поклонялся тельцу, но был неподсуден Бейт-Дину из-за отсутствия свидетелей, и тех, кто сам лично не служил тельцу, но одобрил это служение в своем сердце.

На следующее утро Моше сообщил народу, что вернется на Небеса, чтобы умолять Всевышнего о прощении. Моше в своей великой мудрости сначала уничтожил тельца и только потом поднялся к Ашему с просьбой простить евреев.

Неожиданное несчастье лишило человека любимого родственника. Друзья бросились утешать его, а тело покойного еще лежало перед ним. «Как могу я принять утешения, когда скончавшийся еще передо мной?» — спросил он со слезами на глазах.

Подобным образом рассуждал и Моше, решив, что не следует просить у Ашема прощения, пока телец не уничтожен. «Сначала уничтожу его, а потом буду умолять Ашема простить их грех», — подумал он.

Народу он сказал: «Вы совершили страшный грех (вы все виновны в том, что не протестовали против тельца). Дайте мне вернуться к Всевышнему. Может быть, мне удастся вымолить прощение за ваш грех!»

Дата добавления: 2015-11-30