Сведе́ние социального к психологическому

Популяризация психологического образа мышления иногда способствовала превращению социального в психологическое: борьба классов или профсоюзные требования связывались с неразрешенными проблемами с отцом или авторитетными личностями, сложное переплетение связей в небольших сообществах (как наше) приобретает в теории форму инцестуальности, уличное насилие преподносится как недостача сверх-Я, война рассматривается в ракурсе проективной идентификации и политической ангажированности как потребность исправления и т.д. Я рассматриваю это сведе́ние социального к психологическому как признак высокомерия, словно мы возомнили, что именно у нас в руках ключи к пониманию мира.

Макс Пажес (Max Pagès) в свое время ввел понятие «теорий-обрубков», обозначая внутри дисциплины присутствие упрощенных представлений соседних дисциплин, «включенных в доминирующую теоретическую систему и необходимых для ее функционирования». По такой модели функционируют системы мировоззрения с гегемонистской претензией, и речь идет не только о психоанализе. Для любой дисциплины необходимо представлять себе соседние дисциплины, так как невозможно построить, к примеру, психологию или метапсихологию без минимального представления о социуме, с одной стороны, и о биологии, с другой. И мы видим, как у нас назревает «нейрогештальт», как в свое время в Кливленде и у их последователей расцвел «системный Гештальт-подход» или гештальт организаций. Мне кажется крайне важным признание значимости соседних подходов, но, быть может, существуют другие способы признания, отличные от частичного или полного поглощения. С другой стороны, отметим, что ограниченность внутри своей собственной дисциплины так же стерильна и фанатична – существует риск быстро придать функционированию такой дисциплины религиозную форму, если не форму религиозного интегризма и коммунотаризма[10].

Как решить дилемму между спонтанностью индивида и социальным структурированием, открытым Фрейдом в «Недовольстве культурой»?

Для разработки собственного ответа на вопросы человеческого дискомфорта в культуре/цивилизации Фрейд постулировал несовместимость индивидуальных потребностей и социальных обязательств. Единственное решение он видел в функциональной адаптации потребностей индивида требованиям общества. Соответственно, доминирующей формой (модальностью), позволяющей глубоко усвоить социальные правила для их трансформации в «сверх-я», является интроекция.

Но эти взгляды не помешали Фрейду написать в письме своему другу Пфистеру (Pfister): «Нам необходимо стать злыми, выходить за правила, жертвовать собой, предавать, вести себя, как художник, покупающий свои картины на деньги, которые его жена хранила для семьи, или жгущий мебель, чтобы разогреть комнату, где будет позировать его модель. Без некоторой криминальности нет настоящей реализации». Есть ли расхождение между его публичной позицией и его личным выбором, или же речь идет о парадоксе или оксюмороне?

Известен ответ Перлза: он предлагает свою концепцию активного разрушения структуры необходимого как для выживания, так и для экзистенциального и физического роста.

Вот другие два аспекта его ответа: если мы представляем неразделимыми организмы и среду, то любая жизненная ситуация становится функцией этой контекстуализированной взаимосвязи, пропадает альтернативность, возможность выбора. И еще один ответ: именно на границе контакта может развернуться творческое приспособление, альтернатива фрейдовской диллеме выбора между подавлением/вытеснением ИЛИ сублимацией.

В чем заключается творческая, созидательная адаптация, предлагаемая гештальт-терапией?

Перлз и Гудмен солидарны в упреках, адресуемых эпохе и психоанализу, они расценивают его как недостаточный для адаптации в обществе. Они не отрицают необходимости адаптации в соответствии с социальными требованиями, но также добавляют ее неразрывную связь с творчеством. Созидательная (а не только творческая) адаптация означает такой способ приспособления, когда человек, действуя в средней модальности, одновременно и приспосабливается, и в том же действии преобразует среду.

Дата добавления: 2015-12-01