Читайте также:
|
О обитатели дома! Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью.
И поминайте то, что читается в ваших домах из аятов Аллаха и мудрости. Воистину, Аллах – Проницательный (или Добрый), Ведающий." ( аль-Азхаб 32-34).
А обращение к обитателям дома в мужском роде не является доказательством того, что жены пророка не являются обитателями его дома, как хотят это преподнести шииты. Потому что, так как мужчина является главой обитателей дома, то обращение к обитателям дома бывает в мужском роде. Это известное правило арабского языка. Так, например, ангелы, сообщая жене Ибрахима (мир ему) весть о ребенке, обращались к ней, используя обращение в мужском роде.
Всевышний Аллах говорит:
قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد
"Они сказали: «Неужели ты удивляешься повелению Аллаха? Да пребудут над вами милость и благословение Аллаха, о обитатели дома! Воистину, Он – Достохвальный, Славный" (Худ 73).
В этом аяте Всевышний Аллах жену Ибрахима (мир ему) назвал Ахли-Бейт (обитателем дома).
Доводом из Сунны является читаемый пророком (Да благословит его Аллах и приветствует) в молитвах салават, в следующей форме: "О Аллах, благослови Мухаммада, его жён и его потомство, как благословил Ты Ибрахима и род Ибрахима!"( Бухари и Муслим 1/306). Кроме того женам Пророка была запрещена садака. И это ясное доказательство того, что они являются Ахли Бейтом Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует). Потому что садака считается тем, чем очищается имущество людей(грязью с имущества), и это запретно для семейства Пророка. Передал ибн Аби Мулейка, что Халид ибн Саид послал Аише корову, которая была частью милостыни. Аиша (да будет доволен ею Аллах) возвратила ее обратно и сказала : "Нам, семейству Мухаммада запрещена милостыня". ( Ибн Абу Шейба "Мусаннаф" 3/214, хадис достоверный.)
Также это подтверждается с точки зрения арабской грамматики. Известные арабские языковеды и самые признанные авторы толковых словарей арабского языка сказали:
«Говоря Ахли-Бейт, имеются в виду обитатели дома. Говоря ахлул-раджул (племя, народ мужчины), имеются в виду самые близкие ему люди. Говоря Ахли-Бейт Пророка, имеются в виду его жены, дочери и самые близкие родственники». (Смотри: Ибн Манзур "Лисанул-араб" 11/28; "аль-Гамусуль-мухит" стр. 1245 раздел буквы лям; "ас-Сихах" 4/1628; "Муджам Макайис аль-люгат" 1/161).
Если рассмотреть этот вопрос с точки зрения традиций, то опять же мы видим, что жены являются людьми мужчины. Всевышний Аллах разъясняя, что жена Мусы (а.с.) из его людей, говорит:
إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجدعلى النار هدى
Вот он увидел огонь и сказал своей семье: «Оставайтесь здесь! Я увидел огонь. Быть может, я принесу вам головню или же найду возле огня дорогу»( Та Ха 10).
Все эти доказательства ясно свидетельствуют, что жены Пророка считаются из числа Ахли-Бейт. Даже некоторые шиитские ученые, не имея ничего противопоставить 33-му аяту суры аль-Азхаб, выдвинули мнение, что якобы часть аята, в которой упоминается Ахли-Бейт специально была внесена в 33-ий аят суры аль-Азхаб сподвижниками Пророка, для того, чтобы читающий этот аят знал, что жены Пророка тоже из числа Ахли-Бейт. Это говорит Маджлиси [1] - в своей книге "Бихаруль-анвар" (т.35 стр. 234), одной из восьми фундаментальных книг шиитского мазхаба. А это, между прочим, есть вера в то, что Коран подвергся изменению, что в свою очередь означает то, что обладатель этого вероубеждения вышел из Ислама. Кроме того, также и в признанных и известных книгах шиитского мазхаба присутствуют предания о том, что жены Пророка из числа Ахли-Бейт.
Например, Умму Саляма спрашивает: " О Посланник Аллаха! Я из числа твоих Ахли-Бейт?" Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) ответил: "Да". ("Бихаруль-Анвар" 35/221 и 45/198, "Тафсируль-бурхан" 3/321, Туси "аль-Амали" стр.136 и т.п.)
Кроме того, говоря Ахли-Бейт, также подразумеваются и семьи Али, Джафара ибн Абу Талиба, Агиля ибн Абу Талиба и Аббаса ибн Абдульмуталлиба. Всем им запрещено брать милостыню. Доказательством этому является хадис Муслима переданный Зейдом ибн Аркамом (Муслим 2048). Вообще все потомки бану Хашим считаются Ахли-Бейт и им запрещено брать из милостыни. Доказательством этому служит хадис, приведенный от Рабии ибн аль-Хариса Муслимом (1072). Также есть и шиитские повествования подтверждающие это. В одном из них говорится: "Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Я завещаю вам две вещи: Коран и Ахли-Бейт...". У него спросили, а кто такие ахли-бейт? Он (Да благословит его Аллах и приветствует) ответил: "Семьи Али, Джафара, Агиля и Аббаса." (Бихаруль-анвар 23/115; "Кашфуль-гумма" 1/44).
Вообще Ахли-Бейт само по себе широкое понятие. И оно не состоит, как это преподносят шииты, только лишь из 14 человек [2]. А теперь я задаю вопрос:
Кто отвергает Ахли-Бейт? Считающие всех относящихся к Ахли-Бейт людьми из числа Ахли-Бейт и любящие их всех сунниты или поносящие и не считающие сынов Хашима и жен Пророка из числа Ахли-бейт шииты???
Они (шииты) высмеивают таких представителей Ахли-Бейт, как Аббас и его сын Абдуллах, а также сынов имама Хусейна. (Смотри: Кулейни "аль-Кафи" 2/155 и 8/191; Кашши "Риджаль" стр.52). Они называют слабоумным Абдуллаха ибн Аббаса, а внука имама Хусейна Зейда ибн Али называют алкоголиком. А Джафара, брата Хасана аль-Аскари (у них это 11 имам) они считают нечестивцем. (см. "аль-Кафи" 1/247 и 1/405; " Бихаруль-анвар" 46/194).
Так это и есть ваше уважение и повиновение Ахли-Бейт?
Третье: Имам Малик в "аль-Муватта" и Хаким в "аль-Мустадрак" приводят высказывание Пророка(Да благословит его Аллах и приветствует): " Я оставляю вам две вещи. Вы не собьётесь с пути, пока будете держаться за них. Это книга Аллаха и сунна Посланника". Этот хадис усиливает хадис приведенный Муслимом. Так как здесь указывается не на подчинение Ахли-Бейт, а на подчинение Корану и Сунне. Я часто сталкивался с тем, как шииты отвергают этот хадис. Но, что делать отвергающим этот хадис шиитам, с этими аятами?
Всевышний Аллах говорит:
" Таковы ограничения Аллаха. Того, кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, Он введет в Райские сады, в которых текут реки. Он пребудет там вечно. Это и есть великое преуспеяние.
А того, кто ослушается Аллаха и Его Посланника и преступает Его ограничения, Он ввергнет в Огонь, в котором он пребудет вечно. Ему уготованы унизительные мучения." (Ниса 13-14).
"Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», – ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя." (Ниса 61).
"Когда верующих зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их, они говорят: «Слушаем и повинуемся!» Именно они являются преуспевшими." (Нур 51).
"В тот день их лица будут поворачиваться (или изменяться) в Огне, и они скажут: «Лучше бы мы повиновались Аллаху и повиновались Посланнику!» (аль-Азхаб 66).
«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и не делайте тщетными ваши деяния». (Мухаммад 33).
И аятов с таким смыслом в Коране очень много. Во всех них говорится о подчинении Аллаху и Посланнику. Это и есть основа шариата. Что же касается следования и подчинения Ахли-Бейт, то это тоже важная тема. Так как велика их роль в оберегании Корана и Сунны. Наверно, эта умма не пользовалась ни чьим тафсиром Корана столько, сколько пользовалась она тафсиром Абдуллаха ибн Аббаса. Также и мать правоверных Аиша передала наибольшее количество хадисов от Пророка (Да благословит его Аллах и привествует). Она передала более 2000 хадисов. И это ее служение этой религии. И они оба (Аиша и Абдуллах ибн Аббас) одни из самых славных представителей Ахли-Бейт. Комментарии Ибн Аббаса к сотням аятов, переданные Аишой более 2000 хадисов, сотни религиозных предписаний переданные Али - всё это в книгах Ахли-Сунна по тафсиру, хадисам и фикху. Если это не следование и повиновение Ахли-Бейт, тогда что это?
В четвертых: Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Придерживайтесь моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых прямым путем. Держитесь за это “коренными зубами!..” (Ахмад "Муснад" 4/126; Тирмизи 5/44 -назвал хадис хорошим достоверным; Абу Дауд 5/13; Ибн Маджа 1/15; Дарими "Суннан" 1/57; Хаким в "Мустадрак" назвал хадис достоверным и с ним согласился Захаби: 1/95-96; Шейх Альбани удостоверил хадис в "Мишкатуль-масабих").
Кроме того Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "После меня повинуйтесь двоим, Абу Бакру и Умару!" (Ахмад 5/399; Тирмизи 5/610; Хаким 3/79. Хадис достоверный. Смотри: Альбани "Сисатуль-ахадис ас-сахиха" 3/233 хадис № 1233).
Хадисы приказывающие следовать Ахли-Бейт такие же. Основываясь на этих хадисах, некоторые ученые сказали, что иджма праведных халифов [3] является доводом в Шариате. Некоторые же из ученых основываясь на втором хадисе, сказали: "Если Абу Бакр и Умар единогласны в каком то вопросе, то это является доводом для меня". Абу Яля сказал: "Основываясь на хадисе приведенном Тирмизи, иджма сынов Хашима (то есть Ахли-Бейт) является доводом".
(См. "Минхаджус-сунна" 4/85).
ПЕРВЫЙ АМАНАТ: "КОРАН".
Упомянутый в хадисе Сакалейн первый и самый большой аманат - это книга Аллаха, Коран. Шииты, пытающиеся использовать этот хадис как довод против Ахли-Сунна, стремятся отвести все внимание на второй аманат – Ахли-Бейт, при этом нарочно закрывая глаза на первый аманат – Коран. А кто же те, сохранившие этот аманат (Коран), оставшиеся верными ему и действующие согласно ему, сохранившие правильное отношение к нему? Ахли-Сунна или шииты?
Первое: Еще при жизни Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), записывать Коран было поручено сподвижникам. В то время заучивание наизусть было предпочтительней записывания. Так как сильны были хафизы. А средства для записи были ограниченными. Вследствие этого Коран не был собран в единый мусхаф. Многие сподвижники знали Коран наизусть. Однако каждый ниспосланный аят одновременно с заучиванием также и записывался. Передается от Османа (да будет доволен им Аллах): " Когда Пророку ниспосылался аят, он вызывал одного из записывающих откровение и говорил: Эти аяты, поставь в такую-то и такую-то, соответствующие темам суры!" (Насаи 7008; Абу Дауд 786; Тирмизи 3086; Ахмад 399). Так, во время жизни Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) сподвижниками был записан весь Коран. Записывающими Коран были четыре праведных халифа, а также Зубейр ибн Аввам, Убей ибн Каб, Зейд ибн Сабит, Муавия ибн Абу Суфьян и Мухаммад Маслама.
Второе: Коран во время Абу Бакра.
Однако, несмотря на все это, после смерти Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), ни у записывающих откровение, ни у других сподвижников не было полного мусфаха Корана. Записанный мусфах был в разбросанном виде у разных людей. Одна сура была в доме у одного сподвижника, другая у другого. Во время правления Абу Бакра в 12 году Хиджры во время сражения при Ямаме стали шахидами большое число хафизов – знатоков Корана. По этой причине Умар (да будет доволен им Аллах) предложил Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) собрать Коран в единый мусхаф. Абу Бакр поручил это почетное и ответственное дело Зейду ибн Сабиту. Потому что он, еще во время жизни Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) был одним из четверых лучших знатоков Корана. Вот эти четыре человека: Убей ибн Каб, Муаз ибн Джабаль, Абу Зейд и Зейд ибн Сабит. Умар (да будет доволен им Аллах) объявил людям, чтобы все у кого есть записанные части Корана принесли их!
Зейд (да будет доволен им Аллах) сказал: "И я собрал Коран из записей на финиковых листах, камнях и заученного наизусть в сердцах людей".
Его условия при собирании Корана:
а). Принесенные аяты должны быть выученными наизусть.
б). Принесенные аяты, должны были быть записанными в присутствии Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует).
в). Как минимум два свидетеля подтверждающих все вышеперечисленные условия.
Несмотря на то, что Зейд сам знал книгу Аллаха наизусть, к порученному ему ответственному делу он отнесся столь строго. Примерно, в промежуток времени около года, собирание Корана воедино было закончено. После этого Зейд передал собранный мусфах Корана Абу Бакру. Мусфах оставался у Абу Бакра вплоть до его смерти. После этого – у Умара, потом у дочери Умара Хафсы (жены Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует).
Третье: Коран во время правления Османа.
Это произошло в 25 году Хиджры. Мусульмане под предводительством Хузейфы ибн Йемени совершили джихад на Азербайджан и Армению. В этом сражении жители Шама и Куфы были вместе. В это время Хузейфа(да будет доволен им Аллах) заметил, что они разногласят в отношении чтения некоторых слов в Коране. Это было потому что жители Куфы читали Коран в кыраяте Абдуллах ибн Масуда, а жители Шама в кыраяте Убей ибн Каба. Это разногласие встревожило Хузейфу и он, отправившись в Медину, пришел к имаму Осману и попросил его решить это разногласие. Тогда Осман (да будет доволен им Аллах) отправил послание к дочери Умара Хафсе: " Пошли нам твой мусхаф Корана, чтобы мы его размножили и вернули тебе". И Хафса отправила мусфах Осману. Для размножения мусфаха Осман выбрал Зейда ибн Сабита, Абдуллаха бин Зубейра, Саида ибн аль-Аса и Абдуррахмана аль-Хариса ибн Хишама.
После завершения этого почетного дела Осман вернул мусфах Хафсе и приказал сжечь все другие. (Бухари 4987; Фатхуль-Бари 9/11). Осман сделал это посовещавшись со сподвижниками. Имам Али (да будет доволен им Аллах) сказал об этом : " Клянусь Аллахом все, что ни сделал Осман с мусфахом, он сделал, посоветовавшись с нами. Осман сказал: "Я считаю правильным сплотить людей вокруг одного мусфаха..." Мы сказали: "Твое мнение - правильное мнение." (Ибн Абид-Дунья "Китабуль-Масахиф" 22; Хатиб "аль-Фаслю ли вусулиль-Мудрак" 2/954).
Также сказал Мусаб ибн Сад: "Когда Осман решил сжечь все остальные (имеющиеся у сподвижников) мусхафы, никто не стал ему возражать". (Ибн Абид-Дунья " Китабуль-Масахиф" стр.16).
После всего этого возникает вопрос: Через кого Аллах сохранил Коран? Через шиитов или через ненавистных им сподвижников?! Поэтому в первую очередь смотрите, как ответят на этот вопрос шииты, приводящие доводом против Ахли-Сунна хадис "Сакалейн".
Четвертое:
Существует 14 кыраятов чтения Корана. Из них 7 основных, 3 вспомогательных и 4 шазз [4] кыраята.
Сегодня миллионы мусульман мира, где бы они ни были (независимо от мазхаба), читают Коран одним из этих 10-ти кыраятов. Эти 10 кыраятов дошли до нас в виде мутавватир (многочисленно) от Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) через его сподвижников. Сподвижники научились этим кыраятам от самого Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует). И, несомненно, что Коран дошел до нас благодаря нижеприведенным десяти чтецам Корана. И все они из числа Ахли-Сунна. То есть все правила чтения Корана, переданные от сподвижников Пророка, переданы передатчиками Ахли-Сунна. Следовательно, Коран дошел до нас через Ахли-Сунна. И нет среди них ни одного шиитского передатчика. Так, где тогда ваше следование и повиновение Корану, о шииты?
Ведь Коран это самый главный аманат, оставленный нам Пророком (Да благословит его Аллах и приветствует). Так, где же ваше следование хадису "Сакалейн"? Где Коран, переданный имамами Ахли-Бейт? Почему такие ваши передатчики как Зурара ибн Айун, Джабир аль-Джофи и Абу Басыр, передавшие от имама Джафара тысячи хадисов, не передали от него или от других имамов кыраят Корана? Хамза аз-Заййат, передавший кыраят от Джафара ас-Садыка, тоже из числа Ахли-Сунна. (Ибн аль-Джазари "ан-Нашру филь-кырайатиль-ашара" 1/133; Захаби "Сийару Алемин-нубаля" 7/90). А где же тогда шиитские передатчики? Факт в том, что у шиитов относительно Корана нет ни одного предания ни от Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), ни от Ахли-Бейт. Поэтому в самой главной основе религии - Коране, шииты нуждаются и зависимы от Ахли-Сунна. Вот чтецы Корана передавшие нам Коран:
1. Мединский чтец Имам Нафи ибн Абдуррахман (умер в 169 г. Хиджры)
2. Мекканский чтец Имам Абдуллах ибн Касир (умер в 120 г. Хиджры)
3. Басрийский чтец Имам Абу Амр ибн Аля (умер в 154 г. Хиджры)
4. Чтец из Шама Имам Абдуллах ибн Амир (умер в 118 г. Хиджры)
5. Куффинский чтец Имам Асим ибн Абин-Наджуд (умер в 128 г. Хиджры)
6. Куффинский чтец Имам Хамза ибн Хабиб (умер в 156 г. Хиджры)
7. Куффинский чтец Имам Али ибн Хамза аль-Кисаи (умер в 189 г. Хиджры)
8. Мединский чтец Имам Абу Джафар Язид ибн аль-Ка’ка (умер в 128 г. Хиджры)
9. Басрийский чтец Имам Якуб ибн Исхак (умер в 205 г. Хиджры)
10. Багдадский чтец Имам Халяф ибн Хишам (умер в 229 г. Хиджры). [5]
Эти десять форм чтения (кыраята) дошли до нас от 13-ти сподвижников, вот их имена: Умар ибн аль-Хаттаб, Осман ибн Аффан, Али ибн абу Талиб, Зейд ибн Сабит, Убей ибн Каб, Абдуллах ибн Аббас, Абдуллах ибн Масуд, Абдуллах ибн Аййаш, Абдуллах ибн ас-Саиб, Абу Муса аль-Ашари, Абу Дарда, Абу Хурейра и Хусейн ибн Али. Кыраяты Корана от Ахли-Бейт это переданные от Али, Ибн Аббаса и Хусейна и все они переданы передатчиками из числа Ахли-Сунны. И мы не можем не видеть, что нет среди них ни одного шиитского передатчика. Видимо поэтому некоторые шииты стали претендовать на то, что будто Имам Асим и его ученик Хафс были шиитами, хотя на эти безосновательные претензии уже дано множество ответов.
1. Шииты не имея ни одного шиитского передатчика Корана ни то, что от имамов Ахли-Бейт, а вообще не имея никакого документального свидетельства вынуждены были прибегнуть к такой позорной лжи.
2. Если говоря это, вы (шииты) опираетесь на то, что якобы передатчики от Имама Асима были куффинскими шиитами, то вы должны подтвердить это ясными документальными доказательствами. Можете ли вы подтвердить это достоверными источниками Ахли-Сунны, а именно источниками о личности передатчиков? Если вы не можете доказать это с помощью наших достоверных книг, то докажите это хотя бы с помощью своих шиитских источников!!!
3. Авторы самых признанных шиитских источников, такие как Кашши, Хилли, Наджаши, Ибн Давуд, Барки и Хагани не привели в своих трудах информации (биографии) о Хафсе ибн Сулеймане. Только Туси в своем риджале привел некоторую информацию о нем, и считал его, то есть Хафса учеником Имама Джафара (Риджал ат-туси стр.189). Но и он не привел никакой информации о том, был ли он шиитом, был ли достоверным или же наоборот недостоверным передатчиком. Аятуллах ат-Тустари приводит биографию Хафса в своем произведении "Камус ар-риджаль" (3/582), однако и он не смог доказать то, что Хафс был шиитом.
4. Если возникнет вопрос: "Разве то, что он был учеником Имама Джафара не указывает, что он был шиитом?" Ответ таков: "Конечно нет". Потому что согласно шиитским ученым, как они сами признаются, среди учеников и соратников имамов были не только передатчики Ахли-Сунна, но даже и люди из числа врагов Ахли-Бейт - насибиты. Например, согласно шиитским авторам человек по имени ибн аль-Хасиб считается сподвижником Имама аль-Хади, в то время как он был насибитом, ругающим Ахли-Бейт. (ат-Тустари "Камус ар-риджаль" 1/180).
5.Обо всем этом можно сказать только то, что выдвигать претензии нетрудно. Несомненно, что выдвигать несостоятельные претензии под силу каждому, но ведь их надо еще и доказать.
Пятое:
Здесь возникает такой вопрос: Как получается, что шииты принимают Коран собранный Абу Бакром, размноженный Османом и дошедший до нас посредством Ахли-Сунна? Как получается, что шииты, отвергая сподвижников, принимают переданное ими (то есть Коран)?
Ведь имамы Ахли-Сунна донесшие до нас формы чтения и сам Коран, в тоже время являются и передатчиками хадисов Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует). Все эти хадисы есть в книгах Ахли-Сунна.
Почему тогда шииты принимают Коран, переданный ими, и не принимают переданную ими сунну (хадисы)?
Отвечая на этот вопрос, говорю: именно поэтому многие шиитские ученые придерживались убеждения о том, что Коран не сохранился и был изменен, ими даже были написаны целые книги в попытках доказать это.
Али ибн Ибрахим аль-Кумми [6] в своем тафсире так раскрывает это свое убеждение: «В Коране есть места измененные, переделанные и... противоположные ниспосланному Аллахом.» после этого он приводит множество аятов, которые по его мнению противоположны истинному Корану и приводит хадисы от «непорочных», касающиеся этого. (Смотри предисловие Тафсируль-Кумми).
Мухаммад ибн Якуб аль-Кулейни [7] раскрывает это свое убеждение передачей хадисов об этом в своих книгах. Привожу два из них: Джафар ас-Садык сказал: «Воистину, Коран принесенный Джабраилом Мухаммаду состоял из семнадцати тысяч аятов.» (В"Усулюль-Кафи" в книге "Фадлуль-Куран" 28-ой хадис том 2 стр. 634; Маджлиси в "Миратуль-Угуль" 12/536 назвал этот хадис "сахих" - достоверным).
Джафар (а.с.) сказал: «Воистину у нас есть коран Фатимы. Но откуда тебе знать, что такое коран Фатимы?" (Передавший говорит) я спросил: "Что такое коран Фатимы?» Он (имам) сказал: «Это такой коран, который равен трем вашим Коранам. И клянусь Аллахом в нем нет ни единой буквы из вашего Корана.» ("Усулюль-Кафи" книга "аль-Худджа" 1/239-240; Маджлиси в "Миратуль-Укуль" 3/54 назвал хадис достоверным.)
Также и Ахмад ибн Абу Талиб ат-Табарси [8] был на этом убеждении. Он подтверждает это приведенными им историями в его книге "аль-Ихтиджадж". В одной из них говорится: «После того как Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) умер, Али собрал Коран и как завещал ему Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует), принес его (Коран) и показал мухаджирам и ансарам. Когда Абу Бакр посмотрел, то на первой же его странице увидел позорящее их. Тогда вскочил Умар и сказал: " О Али! Вынеси его вон отсюда! Мы не нуждаемся в нем." Тогда Али взял его и ушел. Потом привели Зейда ибн Сабита, он был одним из чтецов Корана. Умар сказал ему: "Али принес Коран, в котором было написано про нечестивые дела ансаров и мухаджиров. Мы решили, что мы должны написать Коран сами, изъяв оттуда места (аяты) позорящие и унижающие мухаджиров и ансаров». (аль-Ихтиджадж" 1/155).
Мухаммад Бакир аль-Маджлиси [9] комментируя приведенный выше хадис о "семнадцати тысячах аятах", после того как назвал его достоверным, сказал следующее: "Воистину, есть очень много ясных доказательств о недостатках и изменениях в Коране. Хадисы об этом по смыслу достигают степени мутавватир. Если отвергнуть все эти хадисы (об изменении Корана), то это непременно приведет к утрате доверия к хадисам вообще. Я думаю, что хадисов об этом не меньше, чем хадисов об имамате. Как тогда можно доказать его (имамат) на основании хадисов ?" [10] ("Миратуль-Угуль" 12/536 в некоторых экземплярах стр.525).
Кроме в книге под названием "Бихаруль-Анвар" он даже написал целую главу относительно изменения Корана - "Бабут-Тахриф филь-Аятил-ляти хийа хиляфу ма анзалаллях" (глава об изменениях в аятах, противоречащих ниспосланному Аллахом).
Абуль-Хасан аль-Амили [11], как и шейх Маджлиси возводит хадисы об этом в степень мутавватир и говорит: «Знай, неопровержимая истина, основанная на преданиях мутавватир и других, в том, что после смерти Пророка Коран подвергся изменениям. (Сподвижники) после того как собрали Коран, изъяли оттуда множество слов и аятов». После он говорит, что неизмененный Коран находится у Махди. После он приводит имена имеющих такое же убеждение крупнейших шиитских ученых - Кулейни, его устаз Кумми, Аййаш, Нумани, Абу Талиб ат-Табарси и Маджлиси, и заканчивает следующими словами: "Можно сказать, что это убеждение основа нашего (шиитского) мазхаба". ("Миратуль-Анвар", стр.36, дополнительно смотри стр. 49-51).
Аднан аль-Бахрани [12] в книге "Машаригуш-Шумус ад-Дурриййа"(стр.126) отметил, что хадисы относительно изменений в Коране достигают степени мутавватир и это убеждение из основ Шиитского мазхаба.
Также алляма мухаддис Йусуф аль-Бахрани [13] в книге "Ад-Дурарун-Наджафиййа" (стр.298) говорит, что подвергая сомнению достоверность этих хадисов, можно с легкостью подвергнуть сомнению все хадисы шиитского мазхаба.
Камаледдин Мейсам аль-Бахрани [14] обвиняя Османа(да будет доволен им Аллах) сказал: "Воистину, он собрал людей на кыраяте Зейда ибн Сабита и уничтожил остальные мусфахи. Несомненно, что он уничтожил и его, ниспосланный (Пророку)Коран". ("Шарху Нахчуль-Балага 11/1).
Только небольшое число из шиитских ученых, а именно: Шейх Садук, Муртаза, Абу Джафар ат-Табарси и Абу Али ат-Табарси высказали противоположное. Большой шиитский ученый Нематуллах аль-Джазаири сказал: "...Наши товарищи (то есть шиитские ученые) относительно сообщений о изменении Корана единогласны в подтверждении этого и в достоверности сообщений мутавватир об этом. Да, против этого Муртаза, Садук и шейх Табарси. Они сказали, что этот находящийся на грани лицемерия Коран не подвергался изменениям и это и есть тот самый ниспосланный Коран. Ясно, что они сказали это (то есть отвергли убеждение об изменении Корана), только после множественных советов и консультаций (то есть такьйи). Один из таких советов – совет для закрытия двери по обвинению Корана. Ведь если разрешить говорить о неизменности Корана, то как тогда можно будет выполнять его правила и повеления?" (Нематуллах аль-Джазаири "Аль-Анварун-Нуманиййа" 2/357-358).
Нематуллах аль-Джазаири отмечает, что когда-то в Коране были места прославляющие имамов и осуждающие сподвижников. И сподвижники изъяв их из Корана изменили его. (Аль-Анварун-Нуманийя" 1/97).
В этой же книге Нематулла аль-Джазаири, отвечая на один из вопросов, говорит: "Если скажут, как можно читать Коран, если он подвергся изменению?" (В ответ) я говорю: "Дошло во многих преданиях от непорочных, что они приказали своим шиитам читать имеющийся Коран, как в намазе, так и во время других актов поклонения и следовать его велениям. И делать это до выхода нашего господина Сахиб аз-Замана, когда имеющийся Коран будет поднят на небо, и появится Коран написанный амиром правоверных (Али), и будут читать его и править по нему". ("Анварун-нуманиййа" 2/363).
Уважаемый читатель! Довожу до твоего сведения, что согласно Ахли-Сунна иметь такие убеждения является куфром. Один из ученых Ахли-Сунна ибн Кудама сказал: "Среди мусульман нет разногласий, что если кто-либо отвергает хотя бы одну суру или один аят, или одно слово или хотя бы букву из Корана, единогласно считается кафиром". ("Луматуль-Етикад" стр.19).
Говорит Кади Ияд в своей книге "аш-Шифа": "Знай, что если кто-нибудь относится к мусфаху как к простой дешевой вещи или ругает его, или же считает ложью его или что-то из него, или какое-то повеление из него или какую-то весть из него, или подтверждает то, что он (Коран) отвергает, или намеренно отвергает то, что он утверждает, или сомневается в чем-либо из него, то этот человек по единогласному мнению ученых считается кафиром".
Такое же мнение приводит шейхульислам ибн Таймия в своей книге "Самируль-Маслуль" на 586-ой странице.
А теперь обратите внимание, что говорят шиитские ученые о Нематуллахе аль-Джазаири, полные куфра слова которого приведены были выше.
Говорит о нем Хурр Амили: "Сеййид Нематуллах ибн Абдуллах аль-Хусейни аль-Джазаири бесценный и принесший много пользы исследователь и ученый..." ("Амалуль-Амиль" 2/336).
Аббас аль-Кумми сказал: "Автор многих произведений, имеющий высокое положение, достойный ученый и исследователь. Был единственным таким в своем веке по тафсиру, хадису и фикху, арабскому языку и литературе". ("Аль-Куна валь-Алькаб" 3/298). Также можете обратиться к "Равдатуль-Джанна" 8/138-стр.!
В добавку ко всему этому, умерший в 1320 году Хиджры известный шиитский ученый Нури ат-Табарси, пишет как доказательство изменения Корана книгу под названием "Фасль аль-Хитаб фи исбат тахриф китаб рабб аль-арбаб". В этой книге в доказательство изменения Корана он приводит сотни "достоверных" хадисов, переданных от "непорочных имамов" и удовлетворяющих шиитскую науку о хадисах. Несомненно, что он о достоверности этих хадисов знал лучше других шиитских ученых, опровергающих их. Не надо забывать, что Нури ат-Табарси является одним из последних и главных мухаддисов Шиитского мазхаба. Несомненно, что мухаддис знает больше других о достоверности или слабости хадисов, в силу своей спецификации. После этого он пишет книгу "Ли радд бад аш-шубухат ан Фасль аль-Хитаб" в опровержение критикам его предыдущей книги. Надо отметить, что он является автором "Мустадрак аль-Васаиль", которая в свою очередь является одной из восьми основополагающих книг Шиизма.
Очень странно! И на сегодняшний день, знающие все это шиитские ученые ищут оправдания ученым имеющим такие убеждения и говорят: "Эти ученые делали иджтихад и ошиблись. Мы не считаем их кафирами из-за такого иджтихада. "
СубханаЛллах!!! Неужели вы оправдаете и спорящего о существовании Аллаха или отрицающего Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует) как последнего пророка и скажете:" Он сделал иджтихад и ошибся"? Неужели вы разрешаете делать иджтихад в вопросах обязательного вероубеждения? Разве вы оправдываете отрицающего второй аманат - Ахли-Бейт? Тогда почему же вы оправдываете отрицающего первый аманат - Коран?[15]
(Хвала Аллаху даровавшему разум!!!)
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 87 | Нарушение авторских прав